清微雷法，是唐末興起的一種符箓道術(shù)?！独讑W秘論》記載：

“夫清微者，以象言之，乃大羅天上郁羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉清諸天中之尊也。肇自混沌溟滓鴻像未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一羔開明祖劫，是謂天根，且清微法者，即神霄異名也……法中雷符玉章天經(jīng)，皆浩劫之初，梵廂自然結(jié)成于太空之中，昔元始下降，乃命天真皇人按筆以書，其文字廣長一丈，藏于紫微上宮玉京金圈，命五老上帝掌之?！?br/>

由經(jīng)文我們能知道：第一，清微符法來于元始天尊，神人之際關(guān)系明朗；第二，清微實(shí)乃神霄異名，其實(shí)質(zhì)皆行同等之雷法，暗示其與神霄之緣頗深；第三，其法是書“廣長一丈”之符，神力而為，藏在紫微，下界之人以誠感天，則能得之。

這些天書云篆，分三品，上中二品皆藏諸天宮，而下品靈書：

“則應(yīng)世宗師心心相授，口口相傳，與天長存，祈天福國，弘道化人，役使雷霆，坐召風(fēng)雨，斬滅妖邪，救濟(jì)早澇，拯度幽顯，贊助皇民，即今人間清微雷法妙道是也?！?br/>

下品靈書在濟(jì)世度人的宗師們那里口口相傳，道長們以自身的弘道化人，來為蒼生謀幸福，人間的福扯與這法力無邊的雷法緊緊相聯(lián)系，宗師們愛民濟(jì)物的宏博胸懷昭然于前。

內(nèi)煉為本，外用為末

在弘道化人的過程里，修學(xué)雷法者需要以“內(nèi)煉為本，外用為末”。清微法理，要在以誠動天，故正心誠意之功，是修煉的精髓，也是天人感應(yīng)的不二法門。

《清微梵炁雷法》論祈禱之要時(shí)說：

“凡行持之際，先凈口心身，要內(nèi)外一塵不著，清凈圓明，身心與虛空等然，我即天地，天地即我，相忘于彼我之間。誦咒若空中瑯瑯然有聲，所召立至，所禱立通?！?br/>

“凈”有洗凈、去穢、去欲之意，心之凈在于情欲的滌除，身之凈在于蕩去塵垢，可見天道與人欲既有水火之別，要想無待而常通，則需“清凈圓明”，當(dāng)“我即天地，天地即我”之境出現(xiàn)，自能所召立至，所禱立通。法師們認(rèn)為，能否感物通神，全在乎方寸之心田。

除了誠之外，雷法還有一個(gè)前提——“天人同構(gòu)”?！叭松硇√斓亍?，“太一真人”是身內(nèi)群真的統(tǒng)御神，而風(fēng)伯、雨師、雷公、電母在身內(nèi)有著特定的方位和居處，外在的神靈與體內(nèi)的身神系統(tǒng)相應(yīng)，這是人能呼風(fēng)喚雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相應(yīng)”的基礎(chǔ)，道長們?nèi)绻茉谏韮?nèi)引動“雷霆”，定能通過感應(yīng)將這“雷霆”傳至天地間，其方法就是通過特殊的內(nèi)煉——坐功與睡法來達(dá)成：

“凡人當(dāng)睡法守之，集身神，斬三尸，勘六賊，方可混合造化，窺測乾坤，天地雖大，皆在吾身中也。斂身跌坐，目視鼻心，守玄牝也，然后定精神形體氣。神氣相守，命神念之，所至運(yùn)炁神，自然而然……靜而又靜，一炁七遍。”

在《清微丹訣》中，對法術(shù)與丹功的關(guān)系明確地提出以內(nèi)煉為本，外用為未:“法中之要非專于符，非泥于咒”。當(dāng)我之正炁養(yǎng)滿，靈性十足，自能“一神通萬神俱通，一竅通九竅齊通。”

法術(shù)與心性

《清微丹訣》中除了以上所述的內(nèi)容，還在《黍珠造化》一節(jié)對丹功與法術(shù)所涉及的心性問題作了一個(gè)說明：

“故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。守道者正；正法化行，循法無私，將必聽役驅(qū)役。法乃正己也，道者守己也，如此二事不虧，一心不易，雖王公大臣亦可坐伏此道。”

這里將“德”、“誠”、“正己”、“守己”作為修道之要，并且作為行法之本：

“可以行法，是必正己誠意，神炁沖和，故道即法也，法即道也?！梢試[命風(fēng)雷，可以斡施造化。初不必許多枝蔓，惟正一字而已。”

正心誠意是行法的前提，《清微丹訣》里便將道、法與德、誠、正的心性修養(yǎng)緊密地聯(lián)系在了一起。所以“驚天地，泣鬼神”的理論前提就是天人感應(yīng)，能動人的自能動天。清微之丹功與法術(shù)的結(jié)合亦以此為綱紀(jì)。