新沂書法名家李榮政先生題字

龍山論劍按語：

　　龍山風文學社自2018年組建以來，先有焦子棟和喬閃二位先生就當地史料進行溝通、交流和探討，后有夏政平、周效仁、屈邦杰、徐紹貴、杜福振、鄒強，以及客居吉林的孫忠湘、新沂的李榮政等先生不斷提供相關信息。大家每天在微信群里切磋琢磨，碰撞火花，同氣相求，同聲相應，同道相益?！坝诘栏髋ΓЮ镒酝L。”本著團結合作、求真務實的精神，關注現實，兼容并包，彰顯個性，重視民生，致力于傳承稷下學風，傳播文史知識，守望鄉土文化，浸潤家國情懷，積極開展學術爭鳴與探討，于吹沙見金中把握歷史文化的亮點。

　　“嚶其鳴矣、求其友聲”(《詩經·小雅·伐木》)。透過字里行間的溯源尋根，娓娓道來，讓漸行漸遠的歷史詩意般地復活，展示出古郯大地、千年蘭陵的生動、鮮活與厚重。從歷史的經緯中，我們一起去追尋、感知那些曾經發生在這片土地上的潮起潮落、悲歡離合、跌宕起伏和嬗變滄桑，去汲取智慧、涵養精神，生生不息，薪火相傳！現將多年來在“龍山風”微信群中閑聊的相關課題整理成文，以“龍山論劍”名為專欄，并由祖籍郯城的李榮政先生題字，將分期發布，以期拋磚引玉，引起共鳴，挖掘出更多的文史資料，為家鄉做出應有的貢獻。（ 喬俊文 張新杰）

焦子棟和喬閃先生結識于2021年的這次活動

磐石尚可轉，桃花幾度開？

——屈復《芙蓉村宋烈婦詩》賞析

日長如海，花香月彩，

有女二十方五載，三年藥爐無閑晷。

無閑晷，奉夫子，嗟嗟花月乃如此！

日長如海，夜長如海，

念我泉下人，誰當共憂喜？

憂喜由來已九年，新我衣裳，為備兩棺！

日長如海，風雨相倚。

夜長如海，風雨相待。

風雨待妾妾不來，遂令妾意與君違。

磐石尚可轉，桃花幾度開？

別我姊與父，回頭為姑語：

莫言為兒致芳名，名亦不到荒村土。

先塋之側日夜長，此是兒隨夫葬處！

　　此詩見于清代乾隆年間王植、張金城等纂修的《（乾?。┷俺强h志·藝文志》，詩后附有編者說明：“按事實，當為芙蓉村王門宋烈婦作?！笨h志和屈復《弱水集》卷四，詩題均作《王烈婦詩》。詩中所寫宋烈婦，為今蘭陵縣卞莊街道芙蓉村人，婆家姓王，娘家姓宋，所以說是“王門宋烈婦”。

清代屬于郯城的蘭陵縣卞莊街道芙蓉村

一、背景

　　列女是中國傳統社會存在的特殊女性群體。自西漢劉向作《列女傳》之后，歷朝歷代便不斷有人仿效其體例，在正史、方志中設“列女”欄目，比如在《（乾?。┷俺强h志·列女志》中，列女群體就分為貞烈某氏、忠烈某氏、節孝某氏等，有節婦、烈婦、貞烈女、孝婦、貞女等類別，并在縣城駐地建有一所節孝祠，春秋致祭。明清時期，受程朱理學“餓死事小，失節事大”的影響，推崇“存天理，滅人欲”，朝廷建立旌表制度，守寡達15年以上者可以光榮地獲得一個貞節牌坊，使得“一女不嫁二夫”“從一而終”等封建禮教觀念日益強化。每年各地方的族長、保甲長都要向官府公舉節婦烈女，省﹑府﹑州﹑縣各級官府都分別建有節孝祠﹐祠外建一座高大的石牌坊，對入祀其中的節孝婦女給予表彰?！肮潒D”與“忠臣”“孝子”，共同成為人們效仿學習的楷模，“節婦烈女”尤為社會所頌揚，其名字還會被列入正史和地方志。

　　古代女性從小接受“三從四德”的觀念，堅持婦德婦義義無反顧，將女性名節看得比生命還重要?！霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子”，日趨狹義與嚴苛，這種節操觀成為明清時社會公序良俗的一部分，以致各地爭相以豎立貞節牌坊為榮。“男可重婚，女無再適。”貞節信條已經成為封建時代女性最高的社會責任。

　　董家遵在《歷代節婦烈女的統計》中對宋代以來節婦烈女數的統計如下：宋代274人，元代742人，明代35829人，清代12323人。清雍正三年（1725）完成的《古今圖書集成》，從地方志、正史、野史中搜錄了大量婦女孝義節烈的史料，統計出：唐代51人，宋代267人，明代36000人。由于唐朝是婦女享有較多自由的朝代，女性地位高，比較隨意、開放，導致女人（武則天）專權當了皇帝，后來是韋后、太平公主都想左右政局，宋儒將其稱為“唐女禍”，朱熹甚至把唐朝叫做“龜唐”，也有文人稱之為“臟唐”。由于官府的大力提倡，明清時期節烈婦女的數量井噴式激增，且出身下層尋常百姓家的女子占了絕大多數。據有關資料，有清一代，節婦烈女高達數百萬人。在這樣一個龐大而冰冷的數字后面，又有著多少不為人知的斑斑血淚和青春女子的紅顏老去？

蘭陵縣莊塢鎮清嘉慶楊家劉氏節孝碑坊

　　所謂“貞節烈婦”，“節”和“烈”是大有區別的：“節婦”，意即有節操的婦女，一般是指為亡夫守身如玉、絕不改嫁的女子，也有為夫守貞的“未婚貞女”。節婦們甚至不惜剪發毀容，自殘明志，養親侍疾，撫孤送終，任勞任怨，苦苦支撐著已然是搖搖欲墜的家庭，晨風夜雨，冷壁孤燈，終生寡居，直至去世。“烈婦”，則是指在丈夫亡故后，不愿獨活于世而自殺殉夫的剛烈女子。她們重義輕生，殉死方式決絕慘烈，包括溺水、投繯、絕食、自焚、自刎、氣絕、服毒、賊亂、強暴致死等。

　　封建時代青年男女婚配均是“父母之命，媒妁之言”，需要完成“三書六禮”（“三書”指在“六禮”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書；“六禮”是指由求婚至完婚的六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎）的程序，婚姻才會被承認為明媒正娶。舊時女子出嫁后，一般是在家相夫教子，處于依附地位，一旦守寡，不但失去經濟依靠，還要拋頭露面去養活全家，生存空間十分逼仄狹窄。明太祖朱元璋曾下令，凡是寡婦不改嫁者，免除其徭役、賦稅；根據《大清律例》，婦女守節后才可以獲取財產繼承的權利?！蚌姺蚍宽敶稛熒伲褘D門前是非多?！必懝澬艞l已成為束縛這些弱女子的枷鎖，在道德的束縛與現實的嚴酷夾縫中，她們只能犧牲自我，“苦節守志”，紡紗績麻，汲水舂米，“晝理中饋，夜勤紡織”（白天負責家中供膳諸事，晚上還要辛勤地織布），承擔著繁重的農業勞動和手工業生產活動，飽嘗生存生計的艱辛，將自己鮮靈活潑的生命獻祭給了封建禮法。所以，一旦丈夫身死，這些弱女子身邊再無可依賴之人，家中也陡然失去了“頂梁柱”，就會覺得自己活下去獨立支撐一個家會萬分艱難，于是萬念俱灰，為夫輕生殉死的念頭往往異常堅決。

　　該詩作者屈復（1668～1745），陜西蒲城人，初名屈北雄，后改名為屈復，字見心，號金粟子，晚年自號晦翁，世稱“關西夫子”。他先世為蒲城望族，出生于清初郯城大地震那年（康熙七年），幼有殊稟，學業優異，言談驚人，同里貢士王詵喜其才華，將其長女許配屈復為妻，長女暴卒后，王詵又以次女續配。他19歲時參加縣童子試取得第一名后，便放棄功名四處游歷。康熙三十三年(1694)，時年27歲的屈復離家，云游于齊魯河濟之間。在此期間，他承蒙郯城知縣劉三異摯誠款留，遂設館于貢士張偕六家，從此，郯城成為他的第二故鄉?？滴跛氖荒辏?702）屈復在郯城得知發妻王氏逝于故鄉，甚為悲凄。隨后迎娶當地何氏為繼室，定居郯城，先后寓居達四十余載。1745年春，年事已高的屈復打算回歸關中故里，誰知舊病突發，不能動身，五月二十一日卒于郯城，享年78歲。他終生未歸故鄉，但濃濃的思鄉情結難以割舍。因懷念故鄉，屈復晚年也自號“金粟老人”，又號“逋翁”。清顧祖禹《讀史方輿紀要·陜西三·蒲城縣》載：“金粟山，在縣東北三十里，山有碎石，若金粟然?！焙笥蛇^繼給他的本族曾孫屈來泰扶柩歸葬陜西蒲城祖塋。

屈復的百度資料

　　本詩當為作者寓居郯城期間寫就，大約就在烈婦殉情的當年——1700年。芙蓉村，即今臨沂市西南蘭陵縣卞莊街道北芙蓉村，附近另有南芙蓉村，均在縣城東南方近郊約三公里處?！叮滴酰┷俺强h志》卷一載：“芙蓉山，在縣西北八十里，舊傳山多芙蓉花，因名?！鄙椒帜?、北兩座，“峰巒叢秀，狀若芙蓉”，即因山巒起伏，有如朵朵蓮花而得名?！肚逡唤y志·沂州府一》：芙蓉山“在蘭山縣南，下有芙蓉湖。東泇水入焉”。元代于欽《齊乘》卷2“泇水”條載：“泇水有二：東泇出沂州西北其山，南流至卞莊站（國初立站，今廢），中分一支入芙蓉湖，溉田數千頃——湖在沂州東南芙蓉山下。”據《（乾?。┷俺强h志》，芙蓉河即東泇河，發源于費縣箕山下，在蘭山縣境內有一節名叫東泇河，在蘭山、郯城二縣交界處稱為官橋河，在郯城境內名叫芙蓉河，進入邳州境內又稱作柴溝河或艾山河。郯城南控淮泗、北接瑯琊，是進出山東和江南諸省的門戶，與蘭山縣的邊界“環回交錯”，“西至長城保，與邳州接界”，芙蓉河“東南流入蘭山界，經卞莊塔子山后分兩支，一支直南，趨三合村合陽明河水，達邳州境之泇口；一支繞東南流，匯入郯城縣界之芙蓉河。”它先后流經郯城縣芙青保（芙蓉、青竹一帶）、蘭山縣卞莊保，又進入郯城縣四哨保，再進入蘭山縣南橋保和郯城縣長城保后，才進入邳州境內，本為古泗水支流，黃河奪淮、泗后，又演變為黃河支流，后注入運河。歷史上經過三百多年的清淤挑浚、拓寬取直，今天的東泇河（芙蓉河）已屬于淮河中運河水系，為邳蒼分洪道主要支流。

　　芙蓉山是歷史文化名山。世傳唐代大詩人劉長卿于此寫下名作《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”北宋時，曹洞宗第八世高僧芙蓉道楷禪師（1042～1118），俗姓崔，剃度名為道楷，不慕榮華、不畏囹圄，胸懷灑落如光風霽月，被后世尊為“曹洞宗中興之父”，為禪宗六祖慧能以后第12位衣缽傳承人。他晚年在故鄉芙蓉湖畔，草創佛堂數間，講經說法，大揚禪風，學者風從。在征得地方官員同意后，他率眾弟子連年開渠不止，將芙蓉湖水從東泇河排走，消除了水患，開墾出數千頃良田，分給無田者或流民耕種，從此芙蓉山下古芙蓉湖畔，遂以盛產“瑯琊香稻”聞名。政和七年（1117），宋徽宗賜給道楷所居的草庵一方“華嚴禪寺”匾額。芙蓉道楷禪師臨終書偈，有“生不愛天堂，死不怕地獄”之豪橫偈語，其靈塔遺址在今卞莊街道辦事處芙蓉山西之小屯村，后來其靈骨又被遷移到湖北隨州大洪山。古芙蓉湖區，如今已成為山東乃至中國的“南菜園”，其中一部分已被辟作蘭陵縣國家農業公園。

　　唐宋時該地為沂州芙蓉社。明清時期，郯城縣共轄4個鄉：大安東鄉、大安西鄉、長樂鄉、芙東鄉，順治二年以后，每鄉包括8個里社，每社分十甲（亦稱保）。此地為郯城縣芙東鄉，俗稱西北鄉，下轄三峰、道莊、沙溝、王田、崔塚、蘆作、池頭、磨山等8社 。從明代開始，為防備荒年饑饉，在馬頭、紅花埠、神山、芙蓉等地都設義倉，芙蓉集也是當時郯城全縣22個集市（市店）之一。

史景遷和他的著作《王氏之死》

二、賞鑒

　　生死愛戀是人類永恒的主旋律之一，古往今來，曾留下無數奇文美篇?！对娊洝啡倭阄迨祝_篇即是《關關雎鳩》，寫了青春勃發的男女之戀。著名的《孔雀東南飛》則寫了焦仲卿、劉蘭芝夫妻的生別死離。康熙五十五年(1716)，屈復在濟南聽說了安徽樅陽一貧苦婦女姚氏反抗少爺公子暴行自縊而死的事跡，憤然作五言長詩《樅陽姚烈婦》，共390句，1950字，殊不亞于《孔雀東南飛》。

　　《（乾?。┷俺强h志·列女志》這樣介紹王烈婦：烈婦宋氏，十七歲時嫁給芙蓉村的王莊臨為妻，不料六年后其丈夫卻患上了瘰疬（音luǒ lì）。瘰疬就是老鼠瘡，較大者稱為疬，較小者稱為瘰，統稱瘰疬，為生于頸部淋巴結的一種感染性外科疾病。她親奉藥餌服侍，歷時三年而毫不倦怠，可是丈夫最后還是一病不起，于是她呼號泣血，發誓要殉節。公婆及父母兄弟都來開導她，她對婆婆說：“豈不知婆婆奉侍無人，但是留下兒媳也是拖累了您老人家?！逼牌胖狼閯莶豢赏旎兀屯纯蘖魈榈卣f：“你如果一定要這樣做，我應當成全你的好名聲?！彼问匣卮鹫f：“我只是祈求內心的安寧罷了，哪里是圖什么虛名啊！”等到她的父兄紛紛來奔喪，她就告訴他們說：“父兄素知大義，兒死固勝于生矣！”于是“命家人備兩棺，眾終夜守視，黎明竟自縊死，時康熙三十九年八月也。” 康熙三十九年即1700年。

　　《芙蓉村宋烈婦詩》，既沒有“關關雎鳩”引而不發的瑰麗斑斕，也沒有“孔雀東南飛”中劉蘭芝向世俗挑戰的以死抗爭，而是選取宋烈婦臨赴黃泉前的一段特殊情境，刻畫了她視死如歸、決定以身殉夫時的冷靜與堅毅。

日長如海，花香月彩，

有女二十方五載，三年藥爐無閑晷。

無閑晷，奉夫子，嗟嗟花月乃如此！

　　通常人們都說“日長似小年”“日長如歲”，不說“日長如?！薄Ｄ?、歲是指時間的長度，這里用一望無際的茫茫大海來形容白天的漫長難捱，則是指時間的廣度與深度。晷，讀作guǐ，傳統的解釋有二：一指太陽影子，比喻時光；二指古代用來觀測日影以定方向、節氣和時刻的儀器。

　　“花香月彩”，年輕人的美好回憶是新婚燕爾，“花前月下”衷腸互訴，時間過得飛快?？蛇@里卻是“日長如海”打頭，內心愁腸郁結，一下子把“花香月彩”的美好氛圍變得異常壓抑、沉重。屈老夫子把“正開奇合”化為“奇開正合”，文似看山不喜平，開頭就讓讀者在跌宕起伏中有所期待。

　　為什么“日長如?！保渴且驗椤叭晁帬t無閑晷。無閑晷，奉夫子，嗟嗟花月乃如此！”這是“日長如海”的原因。為了救治重病臥床的丈夫，三年來自己衣不解帶，夜不成眠，對天祈禱，含辛茹苦，天天與藥爐、藥壺打交道，丈夫與藥爐、藥壺已融為一體。如今無力回天，夫君掛了，藥爐滅了，藥壺碎了，年方25歲的自己魂也丟了、魄也散了。在男權時代，丈夫在什么都好說，丈夫不在啥事都難辦。所以，魯東南郯城、蘭陵一帶的民謠《躲日子》里就有這樣的歌詞：“在娘家過了三月三，死了丈夫塌了天?！?/p>

2007年史景遷博士在蘭陵出席荀子研究會

　　本詩與康熙十年（1671年）曾任郯城知縣的黃六鴻所負責審判的私奔女人王氏之死案件一樣（參見史景遷《王氏之死：大歷史背后的小人物命運》），都是懷著十分復雜沉重心情，敘寫了那個時代條件下中國農村底層婦女的嚴酷生存狀態，時乖運蹇，禍不單行，寥寥幾筆，就寫出了郯地女性的不幸遭遇和悲哀，可謂是異曲同工。

日長如海，夜長如海，

念我泉下人，誰當共憂喜？

憂喜由來已九年，新我衣裳，為備兩棺！

　　這是第二嘆?！爸臼肯斩蹋钊酥归L?！薄叭臻L如?！焙笥旨由稀耙归L如海”，看似簡單的重復，實則內心深處潛藏的悲哀又更進了一層。過去伺候病重的夫君，覺得大白天如同無邊無際黑沉沉的大海，雖然百般辛苦，自己活著總還有一絲希望，如今憂樂與共的丈夫已命赴黃泉，希望完全破滅了，不僅是日長如年，而且又長夜漫漫，自己就如同虛無縹緲大海里的一葉孤舟，失去了前進的方向和生活下去的信心，早已將生死置之度外。

　　沒有丈夫的日子，白天家中農活繁重，閑不下來，注意力有所轉移?？墒堑搅艘雇恚毷乜辗?，對丈夫的思念無有任何排解，這種思念反而更加強烈。傳說有的年輕寡婦為了排解相思之苦，每到夜深人靜之時，就撒下一升黃豆在地上，然后摸黑一粒粒再撿回升里，等撿得差不多了，天也就亮了，終其一生，卻要經歷無數次禮與欲的痛苦掙扎。這種身心的痛苦、靈與肉的煎熬，讓她們不得不采用自虐的方式來克制、壓抑自己正常的情感欲望。

焦子棟先生和出席荀子文化研討會的漢學家浦安迪博士合影

　　“憂喜由來已九年”，婚后六年，過去美好的一段時光轉瞬即逝，最近三年都是圍著煎藥的藥爐子打轉轉。六加三等于九，在生死煎熬、度日如年中，又度過了三個年頭、一〇九五天。藥壺與藥爐這對主體象征物，正好映襯出宋烈婦此時此刻生不如死的生活狀態。屈老夫子對此情此境的藝術再現，的確是爐火純青，值得后人細細品味。

日長如海，風雨相倚。

夜長如海，風雨相待。

風雨待妾妾不來，遂令妾意與君違。

　　這是第三嘆，屈老夫子在上一闕的基礎上更進一層。白天的時候思念你，猶如我們在風雨中相互扶持；夜晚的時候思念你，又似我們在風雨交加中相互等待。“昔日芙蓉花，今成斷根草”（李白《妾薄命》），明代嘉靖年間詩人林大春《望夫山吟》：“但愿君心長在妾，不怨妾身與君違?！北緛硎恰霸傅靡恍娜?，白頭不相離”，如今你卻在風雨飄搖中撒手人寰，棄我而去，再也等不來我，這都是我的過錯呀，我如何能繼續獨自徘徊人間？對“日長如海，夜長如?！狈磸鸵髟仯⒎謩e作具體闡釋，抒發了宋烈婦與丈夫相依相偎、風雨同舟的無限深情，以及因丈夫早逝而生發的極度哀傷與孤獨感。這一段一唱三嘆，讓屈老夫子的神思妙手剪接得意境迭出，將悲情詩意進一步向高潮處推進，并為為下一段結句點睛蓄勢。

磐石尚可轉，桃花幾度開？

別我姊與父，回頭為姑語：

莫言為兒致芳名，名亦不到荒村土。

先塋之側日夜長，此是兒隨夫葬處！

喬閃先生

　　按理說“三嘆”可為觀止，但屈老夫子依然大膽鋪陳：用“磐石尚可轉，桃花幾度開”，繼續在“日長如海，夜長如?！钡幕A上起興。極為厚重的磐石都還可以動搖和轉移，但是“我心匪石，不可轉也”（《國風·邶風·柏舟》），至此，宋烈婦去意已決，此心堅定不移?！疤一ā卑凳镜氖悄耆A似水，花開花落又一春，紫燕又歸來，“人面桃花相映紅”，生別死離的悲哀與對美好生活的向往，在此激蕩出瑰麗斑斕的生命交響曲！哀莫大于心死，有道是“紙錢不到黃泉路，歲歲化為墳上土。”既然親愛的夫君命赴黃泉，我也生無可戀了，死何足惜！塵世的一切都是過眼云煙，落得個青史留名的好名聲，固然可以給家族帶來榮譽，可是對我這個斷腸人又有什么益處呢？欲哭已無淚，自己毅然決然隨夫君的靈魂遠行。宋烈婦這些告別父兄姊妹以及婆婆的話語，字字泣血，語語決絕，內心熾熱的情感達到了最高潮，扣人心弦，動人心魄。

　　郯城戶籍人口在明萬歷至崇禎年間為4萬零2人，順治三年降為3萬零75人。17、18世紀的郯城，乃“彈丸小邑，久被凋殘”，天災人禍紛至沓來：從白蓮教到明末清初滿洲兵屠殺擄掠，從蝗災、瘟疫到洪水、大旱，從盜匪到雪災，無一不給這片土地帶來深深的創傷，這些災難直接導致的是人口急劇減少。康熙四年之奇荒、七年之地震，田禾顆粒無收，人民餓死大半，房舍盡皆倒壞，地震中壓死1552人，前后一共有九千余人喪命。人們一旦遇到災禍、疾病等不幸，往往是磕頭燒香、求神問卜，家庭暴力和自殺案例隨處可見。太多的不幸、貧困，往往造就出精神極度頹廢萎靡、心靈畸形的人民，也常常孵化出輕率、魯莽以及幾乎無法處理的突發和不理性的暴力，正如黃六鴻在《?；萑珪分兴赋龅模痕俺恰凹胰烁缸?，頃刻變為寇仇，鄰里親朋，樽俎可興干櫓。懸梁自縊，無日不聞，刎頸投河，間時而有?！?/p>

　　時代的一?；?，落在個人頭上，就是一座山。女性的地位是一個國家文明開放程度的標尺。通過對屈復這首敘述清初婦女自盡殉夫事跡的《王烈婦詩》探賾勾玄，我們可以了解到舊時代普通婦女的社會生活狀況及一些特殊生活狀態（造化弄人，在某些情況下竟然是死勝于生或非死不可），可以透視出過去“一個婦道人家有時死比活著更容易”的悲慘命運。

焦子棟 喬閃

2023年3月5日草就，3月18日改定

　　作者簡介：焦子棟，1959 年 1 月出生，筆名沂水春帆，蘭陵縣莊塢鎮馬灣村人，中學高級教師。1980 年 7 月畢業于蒼山師范，曾任教于蒼山縣神山中學（1983 年于此地被評為臨沂地區優秀教師）、蒼山縣第三中學（1995年于此地被評為全國優秀教師）、蘭陵縣（蒼山縣）第一中學等處，2019年 2 月退休。2015 年出任蘭陵縣東方荀子研究院院長，2017 年受聘為蘭陵縣博物館名譽館長，2021 年受聘為蘭陵縣倉頡博物館名譽館長，2022年初當選為十一屆蘭陵縣政協常委。主編有《荀子通譯》（2016 年 10 月齊魯書社出版發行）《荀子思想傳承與發展文集》（2020 年 1 月線裝書局出版發行）；主筆撰寫《荀子思想與沂蒙文化》全部文稿（2019 年 1 月濟南出版社出版發行）等。

　　作者簡介：喬閃，中學高級教師，郯城縣教體局原黨組成員、郯城縣美澳學校原校長。主編《簡明郯文化讀本》《郯城縣中小學廉潔教育讀本》等校本課程用書?！钝俺俏膶W》《望海樓》詩刊顧問，臨沂市散文學會會員，沂蒙史志專家、文化學者。

校對：郯城縣作協　喬俊文

編輯：孔明百科網　張新杰