蘇赫先生與赤峰的文物考古【邵國田】

筆者與蘇赫先生共事多年，可謂忘年交，據(jù)我們長期的交往了解，我認為蘇赫先生對于赤峰考古學(xué)和文博工作所做的工作大體可分為三個階段。

第一階段是 60 年代初至“文革”前。這一階段是我市文物考古工作的起步期。由于特殊的歷史背景，蘇赫先生離開公安隊伍，來到文化界便組建昭烏達盟文物工作站。對他來說，文物考古是一個新的領(lǐng)域，但他勤奮好學(xué)，加之天資聰慧，很快便掌握了調(diào)查和整理考古資料的方法，如發(fā)表于 1963 年第十期《考古》雜志上的《內(nèi)蒙古昭烏達盟石羊石虎山新石器時代墓葬》，這是一篇當(dāng)時全國沒有可對比的新的考古資料。他在對出土的器物進行分析之后，認為這是一座新石器時代的晚期墓葬，“彩陶盂上的紅陶衣及黑紋彩，均為繪好以后再經(jīng)燒過，制法已與紅山文化的紅衣彩陶不同。其陶盂的器形，則與夏家店下層文化的陶盂很接近。因此，推測墓葬的年代可能早于夏家店下層文化，而晚于紅山文化”。

石羊石虎山墓新發(fā)現(xiàn)的材料即后來被命名的“小河沿文化”，是當(dāng)時東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的墓葬。文章發(fā)表后，一時在全國考古界引起轟動，蘇先生的觀點亦被后來發(fā)掘的小河沿、大南溝遺址所證實，足證先生的見遠識卓。

他還參加了寧城縣南山根的考古發(fā)掘和資料整理工作。在“文革”前，文字稿基本完成，因“文革”而未能及時公之于世。第二階段為 70 年代初至 80 年代的十余年。這一階段是我市文博工作走向正軌的時期。1973 年初，蘇先生正在盟“五七干校”“改造”，但為了整理和發(fā)表南山根的考古發(fā)掘材料，他被提前“解放”，并參加了全市自治區(qū)以上級別的文物保護單位復(fù)查工作。那時他尚未恢復(fù)站長職務(wù)，但對情況較熟，自然處于那次復(fù)查的主持位置。也就是那年夏季，進行沙通鐵路沿線考古調(diào)查，他率隊參加了白斯朗營子至羊場的調(diào)查，又一次見到“小河沿文化”的聚落。在與鐵路部門的交涉中，他據(jù)理力爭，使這處后來被確立為一種新文化的遺址得以科學(xué)發(fā)掘。因此，“小河沿文化”的發(fā)現(xiàn)是與蘇先生有直接關(guān)系的。

1976 年，他恢復(fù)了昭烏達盟文物工作站站長職務(wù)之后，即從培養(yǎng)各旗縣的文物干部入手，恢復(fù)《昭烏達盟文物工作通訊》。在大甸子工地舉辦了全市文物考古培訓(xùn)班，讓各旗縣的文物干部通過田野發(fā)掘和請中國科 學(xué)院考古所的專家講課，掌握田野工作的基本技能。這次培訓(xùn)班的學(xué)員以后均成為市博物館和各旗縣的文物工作骨干，如今仍活躍在各旗縣區(qū)文博戰(zhàn)線上。

進入 80 年代后，按照國務(wù)院的要求，他組織了全市的文物普查工作。他以抓點帶面的形式開展這項有著重要意義的普查工作。經(jīng)過 1974 年至 1976 年的大甸子考古發(fā)掘，中國科學(xué)院考古所為敖漢旗培養(yǎng)了一批能夠獨立在田野普查的基礎(chǔ)隊伍。蘇赫先生首先抓敖漢旗這個典型，親自布置 這次普查，包括帶什么課題，使用什么樣的地圖，普查需要注意哪些問題，事無巨細地一一指點。敖漢旗 1981 年第一期文物普查的三個鄉(xiāng)就發(fā)現(xiàn)遺址近千處。他將敖漢旗的普查經(jīng)驗推薦給內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳，在伊金霍洛旗召開的全區(qū)文物工作會議上，敖漢旗介紹了經(jīng)驗。繼之，他又召集全市的主管旗縣長和博物館長在敖漢旗開了現(xiàn)場會，推廣敖漢旗的文物普 查工作經(jīng)驗。

這一時期，他與中國社科院考古所的專家們在昭蘇河調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化的線索。其后中國社科院印發(fā)的簡報中提到了蘇赫先生。其次，他認為翁牛特旗出土的大型青銅器是夏家店下層文化時期在當(dāng)?shù)罔T造的。文章發(fā)表后，在全國學(xué)術(shù)界引起強烈反響。有一位權(quán)威人士說這些銅器屬“宋仿”，他在一次全區(qū)學(xué)術(shù)會議上十分氣憤地說“: 這不是否定蘇赫本人，而是否定北方少數(shù)民族考古學(xué)。”他還涉獵契丹文字的破譯等屬于世界性的課題。蘇赫先生研究契丹文有他的優(yōu)勢，既通蒙古語、漢語，又通日語，他為此又鉆研朝鮮語，故成為全國課題攻關(guān)小組的成員之一，并為此做出了重要貢獻。他翻譯了日本學(xué)者秋山進午關(guān)于青銅短劍的研究文章及國外的考古學(xué)方法論。

第三階段屬 1982 年先生離開文博界直至去世這 20 年。這一階段是我市文博工作的繁榮期。他于 1982 年春離開了赤峰文博界，任赤峰市政協(xié)副主席，站在更高層次關(guān)心和支持文博事業(yè)。1993 年和 1998 年的中國北方古代文化國際學(xué)術(shù)研討會，均是在蘇赫先生參與或倡導(dǎo)下召開的，使 我市光輝燦爛的古代文化遺產(chǎn)在全區(qū)、全國乃至全世界都產(chǎn)生了很重要的影響。他的著眼點也由全市的文博界擴展到整個哲學(xué)社會科學(xué)界，如赤峰市社科聯(lián)、政協(xié)文史委、赤峰師專等部門和單位涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的利用 人文資料進行研究和弘揚本地歷史的人才，有的在全國也是很有名氣的專家。

在 1983 年契丹考古學(xué)術(shù)會議上，他發(fā)表了《崇普碑考述》，認為在巴林右旗賽汗罕烏拉發(fā)現(xiàn)的遼代石碑是一通崇善祈福碑，碑上所刻的契丹、漢人姓名應(yīng)是斡魯朵即宮帳所轄宮戶。這是一篇很有影響的學(xué)術(shù)論文。由于他對遼金史的研究有獨特的貢獻，因此在全國契丹、女真、蒙古史等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界中享有盛名，被選為中國遼金契丹女真史研究會副會長并得以連任。這是赤峰學(xué)術(shù)界引以為自豪的。在他的倡導(dǎo)下赤峰建立了北方文化研究中心，從而改變了赤峰古文化研究的格局。

就在 1998 年夏召開中國北方古代文化第二屆國際學(xué)術(shù)研討會時，他病倒在床上，集聚赤峰的好朋友及同仁紛紛前去看望，他對摯友劉觀民先生說：“敖漢旗博物館正為會議舉辦展覽，我去不成了，你代我到敖漢旗把關(guān)吧！”劉觀民先生聽后，隨即到敖漢旗指導(dǎo)布展。研討會在敖漢旗舉行閉幕式，新辦的三個展覽均受到海內(nèi)外專家們的高度評價。1998 年 10 月初，我們?nèi)タ赐麜r，他還提出一系列學(xué)術(shù)課題，引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鳎阋娤壬词乖谥夭∑陂g仍然關(guān)心著全市的文博工作。