潘天壽的“雷婆頭峰”

□盧江良

在中國美術史上，潘天壽是與黃賓虹、齊白石、吳昌碩并稱中國20世紀傳統繪畫四大家的一代巨匠。他的繪畫藝術取諸家之長，首創山水畫構畫引入花鳥畫，以雄強的筆墨、生動的意態、磅礴的氣勢，開拓了山水、花鳥畫的新天地，呈現出一種攝人心魄的力量感，成為了當代承前啟后、開宗立派的一代宗師。

在潘天壽的畫作中，我們常能看到他的兩枚印“強其骨”和“一味霸悍”。這兩句印語多被用來形容他的審美趣味和藝術風格，也即一反古代文人畫淡雅的意趣，追求一種雄強、豪壯、獷悍之美。更值得一提的是，他還常以“雷婆頭峰壽者”落款，這不免讓觀者心生疑惑：他怎么會有這么一個稀奇古怪的藝名？

據傳，1960年，潘天壽創作完成《映日荷花樣紅》，覺得以往的藝名已不適合當時心境，便落款“雷婆頭峰壽者”。至于為何改用此名？因其早年名“天授”，1923年改為“天壽”，自署“阿壽”“壽者”。之前，常用“壽者”落款。而“雷婆頭峰”，系他老家海寧縣城關鎮冠莊村西面雷婆頭山和東面帽峰山的合稱。

1897年出生的潘天壽曾在那兩座山上放牧嬉戲，度過了無憂無慮的童年，長大后對其極具感情，經常作為繪畫的素材。因此，他把前一座山的“雷婆頭”三字和后一座山的“峰”字，再加上自署名“壽者”，組合成了“雷婆頭峰壽者”這個藝名。經他這么一用，后人將“雷婆頭山”改稱“雷婆頭峰”，聲名遠播。

事實上，潘天壽對“雷婆頭峰”的依戀由來以久。雷婆頭山，分屬若干個村莊。從峰頂往西往北，大部分歸屬仇家村。從仇家村往上看，休息處的三岔路口，極像一頭水牛的脊背，正奮力往上沖，潘天壽最初的牛圖構思便源于此。聽說，他還畫過一幅水牛圖送給仇家村的好友，至今那幅畫還被那位好友后人珍藏著。

特別是1955年后，山峰成了潘天壽畫作中屢次出現的物像。無論在他的花鳥畫還是山水畫中，經常可以看到那種拔地而起的巨大山石。圍繞著它的周邊，或生出一株雄壯挺拔的青松，或開出幾朵朝氣蓬勃的野花，或棲著幾只雄視遠方的禿鷲。而那些巨大山石，雖然沒標明名稱，但不能不讓人聯想到“雷婆頭峰”。

不過，潘天壽以“雷婆頭峰”作為藝名前綴，固然有著對家鄉的懷戀，但更重要的一個因素，或許是為了契合當時的繪畫表達。據相關資料記載，時年63歲的潘天壽，已進入創作的全盛時期，“一角式”山水成了其獨特的藝術風格。而雷婆頭峰的亂石嶙峋和花鳥草木，以“雄闊奇崛、靈秀四溢”暗合了他的畫風。

當然，這只是其一。據知，潘天壽極其注重修為，一貫主張“人品”和“畫品”相統一，強調“做一藝術家，須先做一堂堂之人”。顯然，雷婆頭峰的天地滄桑和靜默高遠，鍛造了其“誠摯坦蕩、寵辱不驚”的文人風骨，滋養了其“至大、至剛、至中、至正”的心胸氣派。難怪，他戲稱自己是“雷婆頭峰的一塊石頭”。

確實，也是如此。縱觀潘天壽的一生，始終以踐行的姿態，不計個人得失，為藝術、為教育，披荊斬棘，不斷超越，把復興中國繪畫提升到了民族精神振興的高度，以至于有人這樣評價他：“如何在世界視野下不失本位意識地觀照中國繪畫的演進發展，迄今為止，潘天壽仍然是在這個方向上走得最遠的人之一。”

可以這么說，“雷婆頭峰”是潘天壽心中的“圣山”，以致于1969年早春，他被押解到故鄉，當著鄉親的面跪在雪地上批斗。批斗結束，返回杭州的列車上，在地上撿起一個煙盒，寫了平生最后三首詩，其中一首還寫道：“千山復萬山，山山峰巒好。一別四十年，人老山未老。”以抒發自己對“雷婆頭峰”的熱愛。

2023.6.28于杭州

盧江良：憑著良知孤獨寫作

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