孔子說：“未知生，焉知死。”

自古以來，生死便是大事，面對人生消亡，無數文人墨客為此留下屬于自己的見解。

有人及時行樂，縱情山水：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”

有人勘破生死，隨性自然：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”

有人披肝瀝膽，舍生取義：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

不同的觀點，產生不同的選擇，但相似的是，大多頓悟皆為生時所感，

唯有一人頗為不同，正是陶淵明，他的筆下卻是對死后萬事的描摹。

《擬挽歌辭三首》

魏晉·陶淵明

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不復知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉；

一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復朝。

千年不復朝，賢達無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

陶淵明人至暮年，對于生死之悟愈發明朗，此詩正是他身患重病瀕臨死亡時的臨終挽歌。

人生在世，總免不了對于生死的思考，當一個人身體健康時，所思所想大多理性辯證，但真正不久于人世時，又會生出無限的憂惶與恐懼，像陶淵明這般敢于暢想死后之事，甚至寫詩自侃的，實屬常人，足見其宏大的人生境界。

第一首詩，陶淵明將目光投注于死后收殮的情形中。

人生在世，總有身死道消的那一刻，即便猝然離世，也算不上生命短暫。

人生無常，或許昨晚還尚在人間，今早便命喪黃泉。

那飄蕩的靈魂，尚且不清楚將要去往何方，回望時便看到了存放尸骨的棺槨。隨即又看到妻兒痛哭，親友垂淚，但我已是命隕之人，又怎會生出得失之感呢？

過往的榮辱、悲歡，早已隨著生命的消逝而結束，或許唯一遺憾的便是活著時太過貧困，沒有過足酒癮吧。

一句“但恨在世時，飲酒不得足”，便在拿起放下間，將生死的沉痛，輕松化解，不禁令人感慨陶淵明的自在與明快。

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第二首詩，陶淵明順著杯酒，開始描摹出殯前的祭祀。

生前我因貧困極少暢飲，如今靈前盛滿美酒卻再難品嘗，一想到今年新釀的美酒明年就喝不到了，便心生遺憾。

但轉頭看到佳肴美食前，親友在一旁痛哭，再度黯然失色。

我想要言語，話卻無聲，我想要睜眼，目卻無光。直到這一刻，我才徹底明了，我的生命已經消逝，今日離去，便將獨眠于荒冢，再無歸日。

原來，死亡本就是一場盛大的告別，斬斷人間的牽連，割裂生命的痕跡，觸目驚心，哀毀骨立。

第三首詩，陶淵明繼續以死者的視角，著筆于生者送葬的過程。

蒼涼的荒野上，百草枯黃，秋風蕭瑟，白楊微動，不知覺已是霜寒彌漫的九月，親人們抬著我的棺槨送我前往遠郊下葬。

四周無人，墳冢高立，馬兒悲鳴，風聲嗚咽，一切都顯得如此哀婉凄涼。當幽深的墓穴緊閉時，便再難尋到明日的曙光，縱使是賢人志士，也無可奈何。

而那些送葬的人，在結束這場儀式后，紛紛離散，或許我的親友還在悲傷，但旁人早已回歸到有說有笑的生活中去。

你看，人死后還會剩下些什么呢？不過是萬事成空罷了，與其留戀徘徊，不如讓這軀體寄于山川之中，重歸自然之間。

通讀全篇，不禁被流淌其中的達觀所觸動，生死之事，何其宏大，但在陶淵明的筆下，卻又多了一份隨性與自然。

他悟透生死，所以活得恣意，他通曉得失，所以不懼離逝。

生前，極盡圓滿，死后，無需遺憾。因為山川萬物，日月星辰，都是生命的痕跡與延續。

正如陶淵明在另一首詩中所說：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”

順其自然，無憂無懼，敢于拿起，從容放下。