圓瑛大師少時(shí)勤學(xué)苦修,英年弘法,提倡兼容并蓄,聞名于叢林,各地名山古剎,爭(zhēng)相延致。作為新中國(guó)成立后創(chuàng)建的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng),他致力于宣揚(yáng)人類和平共處的理念,提出愛黨愛國(guó)愛教思想,是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

圓瑛大師是近代著名佛門領(lǐng)袖,一生創(chuàng)辦了多所僧俗教育學(xué)校,曾提出“法不自弘,弘之在人;非英才無(wú)以荷圣教,非學(xué)院無(wú)以育英才。”在其看來(lái),創(chuàng)辦僧伽教育學(xué)校目的即“造就品學(xué)兼優(yōu)之佛子,養(yǎng)成解行相應(yīng)之講師,弘揚(yáng)佛學(xué),荷擔(dān)大法”。諸上所述,一再闡明僧伽教育的重大意義,其教育實(shí)踐和思想內(nèi)涵值得當(dāng)代人總結(jié)研究并傳承發(fā)揚(yáng)。

縱觀圓瑛大師的求學(xué)歷程,與近代中國(guó)社會(huì)背景有著密切聯(lián)系,是其形成圓瑛佛學(xué)思想體系的關(guān)鍵,主要分為以下三個(gè)階段:

第一階段——由儒入釋、求師訪道

圓瑛大師幼讀儒書,聰慧過(guò)人,17歲考中秀才,不久患重病感世事無(wú)常萌發(fā)出家之念,病愈后即出家為僧,時(shí)年19歲,“始修禪宗八載,后研究教理及天臺(tái)宗。”期間他簞瓢只杖,云游四方,廣參博學(xué),問(wèn)道古剎高僧。先在福州妙蓮老和尚座下受具足戒,其后經(jīng)雪峰達(dá)本老和尚點(diǎn)撥出外參學(xué),先后從常州天寧寺冶開和尚和寧波天童寺寄禪和尚修習(xí)禪定,悟解超群。歷參冶開、寄禪、諦閑、祖印、慧明、道階等尊宿;得法于寧波七塔寺慈運(yùn)老和尚,親承法印,傳臨濟(jì)正宗40世;后又得雪峰達(dá)本老和尚傳曹洞正宗46世法脈。

第二階段——講經(jīng)學(xué)修,奠定基礎(chǔ)

圓瑛大師31歲開座講經(jīng),并學(xué)賢首。他先講《金剛經(jīng)》于七塔寺,又講《大乘起信論》、《觀世音菩薩普門品》、《法華弘傳序》等,其中包含眾多親編講義。時(shí)年他與太虛法師結(jié)為知交義兄弟,輔佐并追隨寄禪長(zhǎng)老籌創(chuàng)中華佛教總會(huì),主張保衛(wèi)教保僧,提倡教育,擁護(hù)國(guó)家,號(hào)召抵制日僧的滲透、招誘。期間還親自興建僧伽學(xué)校,組織僧伽教育會(huì)。在愛國(guó)詩(shī)僧寄禪長(zhǎng)老的悉心教誨和熏陶下,圓瑛大師奠定了其學(xué)佛修持、振興教育、愛國(guó)愛教的思想基礎(chǔ),逐漸形成圓瑛佛學(xué)思想體系的雛形。

第三階段——兼通禪教,造詣精深

1913年,圓瑛大師閱永明延壽禪師及蓮池大師著述,始信凈宗為無(wú)上法門,由是禪凈雙修。他在接待寺修筑講堂,取名“一吼”,是將臺(tái)、賢兩宗教義,結(jié)合禪凈雙修,同出于獅子一吼,因之自號(hào)“一吼堂主人”。他所作的《促進(jìn)佛教大乘思想》、《中華佛教總會(huì)一周年紀(jì)念演說(shuō)》二文,文字雖簡(jiǎn)約,但旗幟鮮明地提出了自己所持佛教應(yīng)積極入世、利益眾生的主張。

關(guān)于求學(xué)與競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系,圓瑛大師曾在講演時(shí)提到:“現(xiàn)時(shí)各界群尚競(jìng)爭(zhēng),而教育界欲求進(jìn)步,亦不得不競(jìng)爭(zhēng)。惟是競(jìng)爭(zhēng)二字,還在人之善用與不善用。若善用之,為進(jìn)步之先導(dǎo),若不善用之,反為失德之原因。”

教育之競(jìng)爭(zhēng),對(duì)求學(xué)者而言,即為面對(duì)各種學(xué)說(shuō),都要悉心研究,包括各科學(xué)學(xué)說(shuō)、儒學(xué)學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)、佛學(xué)學(xué)說(shuō),研究時(shí)必須具一種眼光,將學(xué)說(shuō)之真理,了解明白,深研透徹,不可存門戶意見,凡有益于人生身心德業(yè)學(xué)問(wèn)智識(shí)之言,皆要采取體會(huì)。即有不合潮流者,亦必好細(xì)審定,如此可謂知己知彼,始足應(yīng)世。若但知己而不知彼,便不足以與世界學(xué)者之酬對(duì)。

圓瑛大師長(zhǎng)期修學(xué)并重,將行持與義理相結(jié)合,不斷實(shí)踐,不斷總結(jié)。在教育振興的主張下,他拓展佛教文化交流,努力推動(dòng)并深刻影響佛教界開展海外弘法的進(jìn)程,為擴(kuò)大中華文化在海外的影響力作出了積極貢獻(xiàn)。同時(shí),圓瑛大師重視教育實(shí)踐的文化內(nèi)涵,認(rèn)真貫徹實(shí)行的精神風(fēng)貌,還將激勵(lì)當(dāng)代正信佛子們承擔(dān)起護(hù)法、興教的責(zé)任,推動(dòng)宗教中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程。

圓瑛文化立于思想、始于信念、順于時(shí)代、得于傳承。其所傳揚(yáng)的同愿同行、交流互鑒、文明促進(jìn)的精神,與我國(guó)貫徹“一帶一路”倡議的精神交相輝映。弘揚(yáng)圓瑛文化,要在廣度上突顯其愛黨愛教、深諳佛理的思想內(nèi)涵;在高度上展示其會(huì)通儒釋,文明開放的智信立場(chǎng);在深度上要解讀其佛學(xué)經(jīng)言、弘法思維的精神價(jià)值。

適逢中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立70周年、一代愛國(guó)高僧圓瑛大師誕辰145周年暨圓寂70周年,特于古田舉辦圓瑛大師與宗教中國(guó)化大會(huì)活動(dòng),發(fā)揮古田深厚文化資源優(yōu)勢(shì),重續(xù)“一帶一路”法緣,積極搭建海內(nèi)外佛教界交流平臺(tái),實(shí)現(xiàn)絲路各國(guó)佛教文化的高質(zhì)量合作,提升圓瑛文化對(duì)海內(nèi)外佛教界的影響。