立體呈現(xiàn)現(xiàn)代新儒家開山宗師熊十力先生

體大思精之哲思 真誠惻怛之情懷

針石珠玉之文辭 獨(dú)立天壤之人格

▲點(diǎn)擊圖片購買圖書

熊十力 著 郭齊勇 編

出版日期：2023年7月

圖書定價：59.80元

近日，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、熊十力研究專家郭齊勇先生推出新作《熊十力文化隨筆》，該書由湖北教育出版社出版。

內(nèi)容簡介

本書為新儒學(xué)代表人物熊十力先生的論著選粹，共分為神游玄圃、衡論人文、獨(dú)立學(xué)思、學(xué)以成人四編，對熊十力體大思精之哲思、真誠惻怛之情懷、針石珠玉之文辭、獨(dú)立天壤之人格進(jìn)行了多角度的呈現(xiàn)，內(nèi)容全面又突出重點(diǎn)，凸顯了中華人文精神，引發(fā)讀者借鑒中國傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實(shí)人生。

編著者簡介

熊十力，中國近代著名哲學(xué)家、思想家，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物。早年參加辛亥革命，后參究佛學(xué)，卒歸儒宗，自創(chuàng)“新唯識論”哲學(xué)體系。著有《新唯識論》《十力語要》《讀經(jīng)示要》等。

郭齊勇，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，中國傳統(tǒng)文化研究中心名譽(yù)主任。長期從事中國哲學(xué)史、儒家哲學(xué)的教學(xué)與科研工作，在現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)研究領(lǐng)域建樹卓然，致力于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探索中國哲學(xué)智慧。著有《熊十力哲學(xué)研究》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《中國哲學(xué)史》，主編《熊十力集》等。

名家推薦

十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護(hù)法，搜玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》。將以昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵。

——馬一浮

他每一起心動念，都是為了中國文化。生命與中國文化，在他是凝為一體，在無數(shù)驚濤駭浪中，屹立不動。所以，熊先生的生命，即是中國文化活生生地長城。

——徐復(fù)觀

穿透歷史的煙霧，滌蕩俗學(xué)的虛假，祛除生命的小家氣，而完成規(guī)模宏大之新儒學(xué)。其人巍巍堂堂，一任其真。真來以真接之，假來亦以真接之。

——蔡仁厚

熊十力以《大易》為本，資取吸收各種思想資源，最終構(gòu)建了近現(xiàn)代中國哲學(xué)的本體論，正是中華元典精神進(jìn)行近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典型之一，更對我們今日返本開新，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展作出了示范，提供了啟迪。

——馮天瑜

熊十力的學(xué)術(shù)思想與文化論衡在今天仍然具有重大價值，這不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)傳承上，也體現(xiàn)在人文教化方面。本書最大的出版價值在于由大家編選大家之作，將熊十力的學(xué)術(shù)思想與人生體悟精心提煉并展示出來。

——顏炳罡

竊以為，“守先待后”正是郭先生一以貫之的學(xué)術(shù)理想和價值擔(dān)當(dāng)。郭先生編此書，亦可謂是“守先待后”。

——劉強(qiáng)

前言節(jié)選

本書輯錄熊十力先生有關(guān)哲學(xué)體系、中國文化、為學(xué)之思、為人之道等方面的經(jīng)典論述，以饗讀者，方便讀者提綱挈領(lǐng)地把握其思想精義并領(lǐng)略其學(xué)人風(fēng)貌。

第一部分是熊先生自己提煉、概括、總結(jié)、介紹自己哲學(xué)體系的文章。熊先生哲學(xué)體系中的本體是本心仁體，不僅是道德心靈本體，而且是絕對的本體，是生命，是萬化之源，是萬有之基。熊十力認(rèn)為，哲學(xué)就是本體論。他所窮究的“玄學(xué)的本體論”或“玄學(xué)的真理”，與“科學(xué)的真理”是根本不同的。在熊先生看來，不懂得人的生命本體和道德主體，僅僅依一種科學(xué)，如物理學(xué)或生物學(xué)中的一種學(xué)說去解釋宇宙萬化之源或生命之源，則未免以管窺天。

熊先生《新唯識論》是從建本立極處來談本體的。熊十力強(qiáng)調(diào)“一本”，強(qiáng)調(diào)“見體”、“究體”，他認(rèn)為，非如此，宇宙論只能認(rèn)識現(xiàn)象，不識萬化之源、萬物之本；人生論無有歸宿，不能參究生命本性，從有限的生活內(nèi)容體悟無限；道德無內(nèi)在根源，只能成為一種外在的法規(guī)；知識論沒有源泉，治化論也沒有基礎(chǔ)。熊十力以他的本體論統(tǒng)攝了宇宙論、人生論、知識論、治化論等等。他自詡其《新論》將此融成一片，抓住了窮究宇宙實(shí)體的一本性這個核心，從而繼承了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，張東蓀解釋為：“其道德觀念即其宇宙見解，其宇宙見解即其本體主張，三者實(shí)為一事，不分先后。”盡己性以盡物性，宇宙從屬人生，從深解人生真相透悟大自然的真情，在人倫日用間提撕人，令人身體力行，以至于知性知天，這便是所謂“圣學(xué)血脈”。

第二部分，我們輯錄了熊先生關(guān)于中西文化、中國文化史、中國哲學(xué)的特色等主題的文章和短論。他認(rèn)為，中西文化各有優(yōu)長和缺失，合則兩美，離則兩傷，中國人應(yīng)虛心向西方人學(xué)習(xí)。中國文化傳統(tǒng)中并非缺乏科學(xué)思想，缺乏的是作為現(xiàn)代人的中國人的文化包容的心態(tài)，缺乏的是分析與實(shí)驗(yàn)的方法。中西文化的差異恰恰就在這里：中國人的習(xí)慣，或中國人重視的是體認(rèn)、體驗(yàn)，西方人（特別是近世西方人）重視的則是分析剖判、實(shí)驗(yàn)實(shí)測、考證考據(jù)、探賾索隱。熊先生強(qiáng)調(diào)，我們不能拋卻自家珍寶，盲從西學(xué)，但我們走上現(xiàn)代化的過程中最需要、最迫切的是吸收消化西方的科學(xué)精神與分析方法，以彌補(bǔ)自家的不足。熊先生還對中國文化史、哲學(xué)史以及文化與哲學(xué)闡述了自己獨(dú)到的見解。

第三部分，我們輯錄了熊先生論思維方式與哲學(xué)思想的有關(guān)論述，看熊先生如何區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，及他詮解與思悟哲學(xué)經(jīng)典的方法與獨(dú)見。熊先生并舉思辨與體認(rèn)，又肯定思考方式與修身養(yǎng)性密切相關(guān)。他的基本要求是先區(qū)分后融合，即先搞清楚差異，再去綜合。我們講天人、物我的統(tǒng)一、合一，不是籠統(tǒng)的，而是有區(qū)別的統(tǒng)一。所以，熊先生主張先量智后性智，先科學(xué)后玄學(xué)，先思辨后體驗(yàn)，先道問學(xué)后尊德性。在此基礎(chǔ)上再講思考與修養(yǎng)的交互并進(jìn)。特別是，他對后學(xué)循循善誘，介紹他自己學(xué)習(xí)中國經(jīng)典《周易》、《四書》、《老子》、《莊子》的經(jīng)驗(yàn)與體悟，以及朱陸之尊德性與道問學(xué)的區(qū)別。熊先生講的哲學(xué)，不是純知識系統(tǒng)的講法及對哲學(xué)知識的分解，他把哲學(xué)看成是知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)的統(tǒng)合。我們講這一哲學(xué)，就信仰它并實(shí)踐它，做到“以身體之”。

第四部分，我們整理了熊先生有關(guān)為人與為學(xué)的相關(guān)論述，以便后學(xué)了解前輩哲學(xué)家的人格魅力。特別令人感佩的是熊先生談自己的生命體驗(yàn)與實(shí)踐，他如何讀書，如何做學(xué)問，他的修身律己、踐形盡性的過程。熊先生等哲學(xué)家的哲學(xué)是生命的智慧，他們邊講邊學(xué)邊實(shí)踐邊完善。今天的一些講堂教授們講的是一套，做的又是另一套。與此相反，熊先生等哲人是以生命來實(shí)踐自己講的哲學(xué)的。他講到他的“孤冷”的稟性，掉背孤行，獨(dú)往獨(dú)來，孤獨(dú)地思考，不趕潮，不起哄，是現(xiàn)代中國哲學(xué)界的獨(dú)行俠。

今天的世界仍然不太平。“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！保ā墩撜Z·述而》）希望從孔子到熊十力的中國哲學(xué)對化解今天類的危機(jī)，能起一些作用。

目錄展示

圖書實(shí)拍

本文責(zé)編：李晉陽、徐漢晴