以下的文字其實(shí)是李哥給我發(fā)的一個(gè)截圖并附之以他的評(píng)論后,我對(duì)他的回復(fù)。他的截圖清晰的表明:我們社會(huì)資源的占有階層其可憐的文化水平。(截圖找不到了)
過(guò)去我聽(tīng)有一句話說(shuō),“要飯的你給他點(diǎn)錢,要錢的你給他點(diǎn)飯,這樣你就知道誰(shuí)是真的要錢或者要飯的人了”。
后來(lái)我把這方法廣泛運(yùn)用了一下,尤其是在文化上。論道的你給他講講哲學(xué),講哲學(xué)的你給他論論道,你就知道他到底什么水平,我覺(jué)得屢試不爽。
再后來(lái)我遇到裝逼群體又把這方法進(jìn)化了一步,比如說(shuō),有詆毀你詩(shī)的,你給他看看古人的詩(shī),當(dāng)然得暫時(shí)裝作這首詩(shī)是你的,然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)只要你不尷尬,尷尬的就一定是對(duì)方。
鄭淵潔的“庫(kù)斯卡婭”式的段子,在我不知道這個(gè)段子的時(shí)候就曾用過(guò),所以當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)這個(gè)段子的時(shí)候,自然也只有會(huì)心的一笑。
在現(xiàn)代中國(guó)有一個(gè)極其無(wú)奈的現(xiàn)象,長(zhǎng)期占據(jù)某個(gè)領(lǐng)域之喉舌地位的,幾乎都是不學(xué)無(wú)術(shù)之人,即便不能說(shuō)是不學(xué)無(wú)術(shù),也必定是平庸之輩。
所謂的作協(xié)文聯(lián)詩(shī)社,慢慢的都被酒囊飯袋所占據(jù),才華要么沉淪其中,要么超脫其外。圈子就像宗教一樣,由它的善意初衷,淪落為權(quán)利的游戲。
說(shuō)到底,中國(guó)的文化圈已經(jīng)沒(méi)有什么文化水平了。
中國(guó)的作家,幾乎很難寫出具有哲學(xué)意義的作品,究其原因,總要?dú)w因到如此的悖論中去。真正要飯過(guò)日子但陷入反思的是第歐根尼,中國(guó)的作家總是借著要飯的名義行要錢之事。他們所思所想只是應(yīng)用層的苦難、悲傷、快樂(lè)或者激昂,而不知道也不會(huì)去探究在這些現(xiàn)象之下,是否有一個(gè)底層邏輯支撐著世界的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。
余華的苦、路遙的平凡、陳忠實(shí)的變遷,等等等等,無(wú)一不是如此。這樣的作品所要表達(dá)的,中國(guó)古代的小說(shuō)、曲藝已經(jīng)寫盡,如《竇娥冤》《范進(jìn)中舉》《三言二拍》等,從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)代作家沒(méi)有超脫出這種框架。
命運(yùn)的悲苦,不僅僅在于我們所面對(duì)的肉體生存困境,其背景不該簡(jiǎn)化為人與人的沖突,而個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的抗?fàn)帲膊荒苤灰揽客硇膩?lái)獲取同情的回報(bào)。如果我們要塑造真正的悲劇人物,他的痛苦應(yīng)該來(lái)源于物質(zhì)與精神、本質(zhì)與觀念、正義與良知等等的沖突和反思。
在詩(shī)人和作家的筆下,命運(yùn)不應(yīng)該是一個(gè)具體的神或宿命,而必須是某種抽象的概念。
這種概念根植在人性中,無(wú)論經(jīng)歷多少歲月,都對(duì)他的閱讀者具有指導(dǎo)意義,正如索福克勒斯筆下的安提戈涅和俄狄浦斯一樣,在人類存在的每一天,我們都背負(fù)著相似的枷鎖在命運(yùn)中舉步維艱。
冷月的詩(shī)和遠(yuǎn)方
身邊的朋友總是和我說(shuō),真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活,去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。
可我也總說(shuō)自由的美好,我還沒(méi)感受到。為了詩(shī)和遠(yuǎn)方,我放棄了生活,去追尋,去尋找。常常緊衣縮食,遭遇失溫,落石,獨(dú)行是家常便飯。
但那里有純潔的朝露,那里有已逝的熱土。我總是兩手空空,因?yàn)槲矣|摸過(guò)所有。折桂而來(lái),迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。
經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩(shī),耐得住這悠長(zhǎng)的路,拋的下世俗與紅塵苦樂(lè),才到得了屬于你自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方。
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▌冷月的哲學(xué)之詩(shī)▌
這世界的和弦流淌
一曲曲平凡與高尚
一幕幕生存與死亡
大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中
麥浪聲響 于自由的守望里
點(diǎn)擊卡片關(guān)注
▽冷月的哲學(xué)精選集▽
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