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用對(duì)話鏈接現(xiàn)場(chǎng)

07.

“真正的公共藝術(shù)實(shí)際上是不斷地提醒我們，通過(guò)我們每一個(gè)人的參與，不斷地把這種歷史的記憶和批判反思重新喚醒。”

如果說(shuō)藝術(shù)家的工作室是藝術(shù)創(chuàng)作的第一現(xiàn)場(chǎng)，那對(duì)于觀眾而言，展覽現(xiàn)場(chǎng)是他們接觸藝術(shù)作品的第一現(xiàn)場(chǎng)。策展人如同劇場(chǎng)導(dǎo)演角色，將作品安排在各自恰當(dāng)?shù)奈恢茫餐v述一個(gè)“偉大的故事”。

08.

“你會(huì)發(fā)現(xiàn)最開始是不畫人的，再到自畫像的出現(xiàn)，再到當(dāng)下去展示自己，你可以感受到自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變。”

縱觀西方藝術(shù)史，自畫像一直是藝術(shù)家們十分鐘愛(ài)的題材，藝術(shù)家也通過(guò)描摹自己的面孔進(jìn)而訓(xùn)練自我技藝。

為什么古典藝術(shù)里會(huì)有那么多的自畫像？為什么這些自畫像備受喜愛(ài)？為什么很多藝術(shù)家的代表作就是他們的自畫像？他們是太愛(ài)自己了嗎？他們是不是NPD（自戀型人格）？自畫像是不是能夠體現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自我的定位？

09.

“很多時(shí)候，作為一個(gè)研究者展開工作的基本道德其實(shí)是在去魅，而不僅僅是迷戀或陷入進(jìn)一套‘神秘?cái)⑹隆脑捳Z(yǔ)里復(fù)魅。”

你聽(tīng)說(shuō)過(guò)策展人請(qǐng)道士布展，藝術(shù)家去“抓鬼”么？

關(guān)于藝術(shù)的起源一直有巫術(shù)說(shuō)，比如原始洞穴的壁畫是希望能狩獵成功的巫術(shù)，成就了壁畫這一藝術(shù)形式，巫術(shù)禮儀里的音樂(lè)和舞蹈不是娛樂(lè)，可以看成是以“藝術(shù)的方式”進(jìn)行祭祀活動(dòng)的精神產(chǎn)品。除了繪畫、影響、行為表演等形式，新一代藝術(shù)家還將巫術(shù)、占卜與藝術(shù)相結(jié)合。

10.

“當(dāng)愛(ài)成為信仰，藝術(shù)是指引愛(ài)能夠到達(dá)的地方。”

時(shí)代轟然向前，后來(lái)的艾敬在一個(gè)前途燦爛的年紀(jì)，帶著某種自毀前程的決絕離開歌壇。而后艾敬開始視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作之旅，通過(guò)永恒不變的「love」符號(hào)，傳遞其個(gè)人感受。

對(duì)于艾敬而言，生長(zhǎng)在工業(yè)產(chǎn)業(yè)園的鐵西區(qū)經(jīng)歷是創(chuàng)作的基底，游牧民族的基因又促使她隨處旅行，在世界各地，享受藝術(shù)的滋養(yǎng)。在艾敬的作品里，「love」具有更寬闊的含義。

11.

“我并不是作品非常抽象的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者，我所有的工作基礎(chǔ)都是取自于我站在鏡頭背后能夠看到的世界。”

即便與楊圓圓只有短暫的接觸，我也能感到她是個(gè)不安的人，像是帶著某種使命在不斷向前。她拍攝女性，但不止于此，她帶有更加宏大的世界觀去觀察那些微小的故事。楊圓圓說(shuō)自己是一個(gè)講述故事的人，無(wú)論是用文字還是用影像，她始終都在關(guān)注真實(shí)的生活，真實(shí)發(fā)生的故事。

12.

“對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是有局限性的，就是你能拿起什么、用什么樣的方式去保護(hù)自己，它終歸是有盡頭的。”

因?yàn)椤靶》肌钡拿弊樱奸_始為人們所熟知。

她還創(chuàng)作過(guò)一件很顛覆性的作品——《身份》，一次偶然的機(jī)會(huì)，她的朋友給她發(fā)來(lái)一張照片，說(shuō)她很像照片中的女性。她在闡釋這件作品的時(shí)候說(shuō)：一個(gè)人理論上可以變成任何一個(gè)人，正好在創(chuàng)作期間，她曾萌發(fā)想要和別人交換生活的想法。在整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中，讓她感受最深刻的，并不是外在形象的改變，而是她似乎與相片中的女人產(chǎn)生了一種“心理上的聯(lián)系”。

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