【中國(guó)傳統(tǒng)文化繞不開陰陽、五行、八卦。】

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。

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【原話見《周易*系辭》。陰、陽，是抽象的概念，沒有辦法用詞語去下定義。但用心感知，自然能分辨物性本來的區(qū)別。不過因?yàn)楦魅说母鞑煌谖⒓?xì)處會(huì)產(chǎn)生差異。所以西方人用了一種嚴(yán)密的方法：給萬物下定義，什么是A？用感知作判斷，是否屬A？依邏輯推理，B屬A，故B有A之用。

西方人試圖通過這種科學(xué)的方法來避免產(chǎn)生主觀誤差。然而，感知的一瞬必然對(duì)客觀世界造成擾動(dòng)，誤差是絕對(duì)的。雖然隨著技術(shù)進(jìn)步，儀器變得越來越精確，但人的靈性也因過于依賴而退化。其實(shí)，不借助“工具”，也能夠準(zhǔn)確“把握”本來。這是東西文化的差異：東方文化直指本源，簡(jiǎn)單明了，但畢竟難以到達(dá)那里；而西方人雖然多了很多“不必要”的中間步驟，卻使大多數(shù)人更為接近“本源”，雖然真正到達(dá)彼岸的依然是少數(shù)。】

兩儀者，陰陽也。陽者，動(dòng)也，剛也，清也，天也，仁也，儒也。陰者，靜也，柔也，濁也，地也，義也，道也。

【陰陽是兩儀，所有的事物都能分成陰和陽，陰陽在運(yùn)動(dòng)中互相轉(zhuǎn)化，同樣的事物在不同場(chǎng)合，或陰或陽。比如在科室里，科長(zhǎng)是首領(lǐng)為陽，到局里開會(huì)，局長(zhǎng)是領(lǐng)導(dǎo)為陽，科長(zhǎng)就變成了陰。】

陽升而為天，日月星辰列焉。陰降而成地，山林河谷位焉。陰陽運(yùn)行，寒暑交替，陰極生陽，陽極生陰，四季成焉。四象者，少陽，太陽，少陰，太陰也。少陽者，陰中之陽，在季為春；太陽者，陽中之陽，在季為夏；少陰者，陽中之陰，在季為秋；太陰者，陰中之陰，在季為冬。

【陰陽再分為二，就是四象。太陽一年轉(zhuǎn)過一圈，寒暑交替中形成四季，對(duì)應(yīng)四象。少陽是陰中之陽，這里的“之”作動(dòng)詞，從此處到彼處的意思，陰是寒冬，陽是炎夏，寒冬到炎夏是春天。】

陽升為天，陰降成地，陰陽匯處，而人始生。天人地者，三才也。圣人之察物也，外觀其相，內(nèi)考其實(shí)，中睹其化，據(jù)三才而辨陰陽，于是三畫而成卦。八卦者，乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，以象天、地、月、日、雷、風(fēng)、山、澤。八卦者，天地之大象也，天地之大象立，則萬物各歸其位矣。系辭曰：天之道曰陰與陽，地之道曰剛與柔，人之道曰仁與義。三才而兩之，六爻生焉；八卦而重之，六十四卦序焉。昔者伏羲之始畫八卦也，布其陣曰先天，以象陰陽周流之大本；至于文王，變陣后天，以明九州天下之大勢(shì)。易者，易也，不易也，簡(jiǎn)易也。君子習(xí)之，通達(dá)神明。太易之初，畫而無辭，圣人作爻辭以釋之，而得三傳。

【四象再分就是八卦。說八卦前先講三才，陰陽交匯有人，天、人、地就是三才。空間上是外、中、內(nèi)，時(shí)間上是過去、現(xiàn)在、未來。三劃成卦，一劃就是一爻，卦就是掛，從下往上畫。每一劃都有陰陽，三劃就是2*2*2=8個(gè)卦象。

歌曰：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”這是八卦畫出來的樣子，它們分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八種形象。三連就是三個(gè)陽爻，陽是剛，所有天上星辰運(yùn)動(dòng)不息，故乾卦三爻全陽以象天，剛健是男子氣的象征，故“乾道成男”，也是君王的威權(quán)，是首腦官長(zhǎng)，是父親，是頭，是圓，是玉，是金，具有內(nèi)外剛健的一切物象都?xì)w于乾。乾象天，天道運(yùn)演晝夜不息，人在觀察自然的同時(shí)也在學(xué)習(xí)，所以象傳里說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”其余的七卦也可如此推衍。

把兩個(gè)卦疊起來就有八八六十四卦，這樣一個(gè)卦里就有六爻，系辭里有個(gè)說法：“天道陰陽，人道仁義，地道剛?cè)帷！倍昧褪橇场Ａ臣戳鶄€(gè)卦位，相當(dāng)于事物發(fā)展過程中的六個(gè)階段，從下至上，由近及遠(yuǎn)。下三爻是內(nèi)卦，即內(nèi)部；上三爻為外卦，對(duì)應(yīng)外部。

八卦陣有二：其一，伏羲八卦，即先天八卦，就是《周易*說卦》上說的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，其實(shí)也就是太極圖，按照河圖排列；其二，文王八卦，即后天八卦，按洛書排列，暗合中國(guó)地理大勢(shì)。

“三易”有兩層含義，第一是三種《易傳》，神農(nóng)《連山》、軒轅《歸藏》、文王《周易》，當(dāng)下還流傳在世間的只有周易；第二是“易”的原則，“易也，不易也，簡(jiǎn)易也”，萬事萬物都在變化，變化中有不變的規(guī)律，掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律讓生活簡(jiǎn)單便捷更加容易，就是易理。所以夫子在《系辭》中這樣評(píng)論：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

易理，博大精深，包羅天地萬象，囊括古今中外。按照易理，從最微細(xì)的發(fā)端就可以推衍萬般變化。“易”是中華文化的根。比起西方體系，“易”是簡(jiǎn)約靈動(dòng)的，其精準(zhǔn)便易更勝一籌，可惜不是所有人都能掌握的；當(dāng)然，西方的機(jī)械系統(tǒng)論體系配合超級(jí)計(jì)算器，在推衍上毫不遜色，不過想完全讀通這些海量的“大數(shù)據(jù)”，沒有學(xué)“易”的資質(zhì)也夠嗆。

“雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。”學(xué)易可參南懷瑾先生《易經(jīng)雜說》。】

【再注：蓍草占卜的方法出自《易經(jīng)*系辭》，原文是：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。”

對(duì)此，南懷瑾先生在《易經(jīng)系傳別講》中是這樣解釋的：

現(xiàn)在我們談?dòng)幂椴蒹哓缘姆椒ā?/p>

在我們開始筮卦以前，必須要心念專一，然后默默地禱念一下你要問的事情。禱念完畢后，從五十根蓍草中取出一根，放在一邊，這就是“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”。衍的意思與演、演繹差不多，意思是很寬廣，所以稱為大衍。

“分而為二以象兩”，筮的時(shí)候，雙手把四十九根蓍草，隨意分而為二，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。為什么要象兩？意思是把陰陽分開，效法天地的道理。這樣的筮方法，不是迷信，是物理自然的效果，也就是太極生兩儀的意思，這是第一營(yíng)。

“掛一以象三”，然后再?gòu)脑瓉碛沂值哪且环葜腥〕鲆桓瑨煸谧笫中≈概c無名指之間，即所謂的“掛一以象三”。三就是三才，象徵天、地、人三才的意思，這是第二營(yíng)。

“揲之以四以象四時(shí)”，揲就是數(shù)，把左手的蓍草每四根一組，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時(shí)，即所謂的“揲之以四以象四時(shí)”，這是第三營(yíng)的半營(yíng)。

“歸奇于扐以象閏”，左手的蓍草，分到最后（每組四根），把剩余的蓍草或一根、或兩根、或三根，不論多少，扐于左手無名指與中指之間。扐音勒，就是剩余的蓍草，這是第四營(yíng)的一半。

然后再把原來右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營(yíng)的又一半），歸扐于左手的中指之間，這是第四營(yíng)的又一半，“歸奇于扐以象閏”。“奇”就是四揲以后所剩余的策。“五歲而再閏，故再扐而后卦”，五年有兩個(gè)閏月，這樣兩扐以象征“五歲再閏”。

這時(shí)右手把揲過的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二扐和小指、無名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。

“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再經(jīng)過前邊分二掛一、左右四揲與歸扐的程序，三變之后才能成為一爻。這就是再扐而后卦，四營(yíng)而成易；十有八變才能成為一卦。

這種手續(xù)非常繁瑣，要經(jīng)過十八次的手續(xù)，才能求出一個(gè)卦象，知道是什么卦。現(xiàn)在卜卦只用三個(gè)銅板，嘩啦嘩啦一搖，陽啦陰啦，也可以，這是后世的簡(jiǎn)化。】

五行者，水火木金土也。春木，夏火，陽也；秋金，冬水，陰也。四季輪回，陰陽交替。陽主生，陰主殺。故陰之陽，自然而生，陽之陰者，盛極而變，然后剝矣。故夏之極者，季夏也，其性平和，陰陽均等，于行為土。五行相生，五行相克。人居五方，食五谷，餐五畜，以養(yǎng)五臟；聽五音，服五色，修五德，以全性命。君子通五行之變化，調(diào)而養(yǎng)之，順而化之，則固而長(zhǎng)矣。

【陰陽八卦是易的系統(tǒng)，五行是另一套系統(tǒng)。五行對(duì)應(yīng)五方，也象征天地開辟之初的五個(gè)階段：太易、太初、太始、太素、太極。太易，未見氣也；太初，始見氣也；太始，形之始也；太素，質(zhì)之始也；太極，氣形質(zhì)具而未相離。五行相生相克，循環(huán)不已。中醫(yī)通過調(diào)理，重塑人體五行循環(huán)，形成一個(gè)圈，生生不息。這種調(diào)理從色聲香味入手，包含衣食住行方方面面。除了望聞切問，還有人體氣功的內(nèi)照功夫。另，邵雍《梅花易數(shù)》也是將萬物歸于五行，再依據(jù)五行生克、相旺休囚，來判斷吉兇的。】

干支者，猶木之干枝也。天干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。地支者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也。天干對(duì)五方之神，地支鎮(zhèn)十二位之煞。干支相配，六十甲子，氣運(yùn)周流，則歷成矣。積十二辰為一日，積三十日為一月，積十二月為一年，積三十年為一世，積十二世為一運(yùn)，積三十運(yùn)為一會(huì)，積十二會(huì)為一元。君子習(xí)元會(huì)運(yùn)世，而知興替，據(jù)大本而守之，則長(zhǎng)安泰。

【天干是五行在天的流動(dòng)，地支則是五行藏于地的十二方位。干支相配，六十甲子，紀(jì)年歷法由此而生。干支對(duì)應(yīng)五行，有生旺休囚，元?dú)饬鲃?dòng)，內(nèi)藏神煞。如批八字（《淵海子平》）等術(shù)數(shù)就是用五行干支系統(tǒng)占卜的。五行干支配合八卦可以推衍歷史，比如《皇極經(jīng)世》。還有“三式”：“六壬金口”、“奇門遁甲”、“太乙神數(shù)”等就更為高深了。】