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【儒乃人之需。通過六德（智、信、誠、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的教化，引領(lǐng)世人“為萬世開太平”。】

儒者，人之需也。人之大需，太平者也，儒者致之，以和萬民。斯道上溯乎三皇，下追乎禹湯。上古所言禪讓者，非讓天下也，傳治世之道而繼太平也。其傳甚遠(yuǎn)，漸至散佚。遂有仲尼，刪詩書，定禮樂，著春秋，衍十翼。五經(jīng)重塑，門徒廣傳，而上古之道復(fù)現(xiàn)于世矣。孔子沒后一百歲而孟子生焉。孟子善養(yǎng)浩然之氣，其性剛烈，其節(jié)凜然，后世稱圣焉。孟子之后，荀卿之學(xué)亦成一家。爾乃秦繼六世之余烈，滅六國而統(tǒng)天下，始皇焚書坑儒，圣道幾泯。及漢替秦興，武帝從董仲舒之言，獨尊儒術(shù)，方立大統(tǒng)。統(tǒng)立道興，大儒迭出，傳承不已。至于南宋，程朱理學(xué)，又成一家，大明太祖，引為國學(xué)，科舉八股，皆依其說。諸儒之學(xué)，可謂博矣！

【中國字拆開看，“儒”就是“人需”。老百姓活著圖什么？還不就是太太平平過日子？不過俗話說“眾口難調(diào)”，人多了自然會有紛爭。上位者如果懂得因勢利導(dǎo)，善于調(diào)和矛盾，那么許多爭端在未發(fā)生時都化于無形。有個成語叫“垂拱而治”，講的就是這種善政——大家都把分內(nèi)的事情做好了，那么一切太太平平，治理國家就如垂衣拱手一樣毫不費力。

根據(jù)史書記載，這樣的善政可以溯至上古三皇五帝，所以儒者言必稱“上古圣王”。不過上古的時代畢竟太過遙遠(yuǎn)，斯人逝去后，事跡也漸漸匿于塵埃，所以就有圣人孔子“應(yīng)運而生”。孔夫子刪《詩》《書》，定《禮》、《樂》，著《春秋》，衍《十翼》，門徒三千，賢者七十有二，這些圣賢為后世留下了儒家傳承。

孔子后百年有孟子。孟子名軻，為人有英氣，言必稱仁義，他的浩然正氣，以及大丈夫節(jié)操，令后世敬仰。孟子之后，荀子的學(xué)說也頗有影響。之后，秦始皇滅六國一統(tǒng)天下，焚書坑儒，幾乎泯滅了圣道傳承。直到漢武帝時，用董仲舒之策，獨尊儒術(shù)，才立下大統(tǒng)。之后，儒士迭出，傳承不已。

到南宋時，程朱理學(xué)再成一家，后世的科舉八股都依照朱熹學(xué)說。當(dāng)然，朱子擅改經(jīng)文，他的許多說法與孔子思想相左，因此也頗受爭議。可以說，儒學(xué)是博大精深的。新時代里，新儒學(xué)也在與時俱進(jìn)。】

蓋聞先儒之志行也：為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。先賢英烈，一志而行，方得華夏，千秋鼎盛。

【北宋張橫渠：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”】

且夫今之時也，與古不同。賴科技之助，文明繁盛，求快務(wù)實，蔚然成風(fēng)。至于其極，則一年數(shù)變，彼變我隨，追逐浮利，永無休止，日久則心力瘁而困矣。夫彼逐利之人，未得之際，謀思奪之，既已得之，又恐失之，如是相謀，爭斗日興。由是必盛極而轉(zhuǎn)衰矣。故圣人之治世也，必返其本：熄彼逐利之心，滅彼妄生之恐，立不易方，勸導(dǎo)萬民，復(fù)歸純樸，安享世樂，而不為所困。勸以和睦，教以仁義，勤勉于作，漸至太平。斯之謂正儒。

【當(dāng)今社會，科技發(fā)達(dá)，生活便利，但我們在享樂的時候，不應(yīng)該忘記本分——科技何以進(jìn)步？少不了刻苦鉆研。文明何以延續(xù)？離不開辛勤耕耘。大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，更不該脫離根本。故而擔(dān)當(dāng)、持重、忍辱，踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。不計虛名浮利，就不為虛利困擾，也沒有患得患失，自然坦蕩快樂。世風(fēng)如此，太平可期。正儒的涵義，應(yīng)在于此。】

儒之傳也，上溯三皇。立教而化，始于仲尼。其傳世者，二千五百歲。傳世之經(jīng)，一十三篇。十三經(jīng)者，五經(jīng)、三傳、四記，《爾雅》是也。經(jīng)者，夫子刪定焉。儒有六經(jīng)，《樂》佚于漢，傳世者五。其義深遠(yuǎn)，弟子疏注之，其文曰：傳、記。

【《四庫全書》的經(jīng)部，即儒教十三經(jīng)，包括：五經(jīng)、三傳、四記、爾雅。】

五經(jīng)者，《易》《書》《禮》《詩》《春秋》是也。

《易》者，總括陰陽，包羅萬象。昔者圣人觀天地之大象而畫卦，察萬物之情狀而設(shè)辭。君子習(xí)之，于一端而知吉兇悔吝，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，行乎正而遠(yuǎn)于禍，是以自天佑之，吉無不利。《書》者，三皇五帝，堯舜禹湯，圣王之治也。圣道在中，君子習(xí)之，效而化之，則文明再現(xiàn)矣。《禮》者，人之履也，行依乎儀，則心自誠，誠則能化。故云：“君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”《詩》者，世之風(fēng)也。時雖為同，九州之大，風(fēng)俗異別，采而編之，曰風(fēng)雅頌。風(fēng)者，九州十五國風(fēng)；雅者，周王國朝之貌；頌者，宗廟祭祀之況。君子讀之，則知九州，察俗化異，人民和矣。《春秋》者，天下之事，史之最正，一字褒貶，微言大義，義理分明，忠奸自辯。君子讀之以自警，小人則惶惶不敢犯也。

【《易》即《周易》，易理即天地紋理，易象包羅天地萬類，從最微細(xì)的征兆就能據(jù)理推斷后續(xù)的發(fā)展演變，所以古話講“善占不卜，善易不卦”。當(dāng)然，對于士君子而言，知曉天地之正，據(jù)理而行，那么不論遇到什么情況，都不致追悔，這叫“君子坦蕩蕩”。

《書》即《尚書》，講了三皇五帝先古圣王治世的故事。因遭“焚書坑儒”，有古文、今文之辯。《書》辭古樸，刻畫了太平盛世的圖景，通過這些體悟盛世人心，學(xué)習(xí)治世之理，在今世以適當(dāng)?shù)姆绞窖堇[出來。

《禮》即《周禮》，記載著各種禮節(jié)儀規(guī)。禮是一種儀式，依托“儀式”，心慮專純，用至誠的心態(tài)去做事，那么就容易做好、做成。所謂“祭天”，并非供奉“冥冥中的神明”，而在于告訴所有活著的人，我們應(yīng)如此行事，對“神明”都如此，對當(dāng)下存在的必會更加珍惜。這是禮的本義，正心誠意。

《詩》即《詩經(jīng)》，《尚書》話古，《詩經(jīng)》說今。風(fēng)、雅、頌中，用賦比興的手法傳神地描繪了華夏大地各處的風(fēng)貌，入鄉(xiāng)隨俗，然后才有引領(lǐng)。

《春秋》是史中最正。誅惡是義舉，殺人乃暴行，弒君為叛逆。誅、殺、弒，如實而述，一字之別，褒貶在中。修史的目的就是要告知后人：此人曾做此事，此人又做彼事，因此事有彼事，因此行得彼果，古人如此，今人若何？】

三傳者，春秋三傳也，曰谷梁，曰公羊，曰左氏。左氏之傳，話其史也。公羊之傳，論其義耳。谷梁之傳，演其文也。宋胡安國云：“事莫備于《左氏》，例莫明于《公羊》，義莫精于《谷梁》。”

四記者，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》是也。

《禮記》者，小戴記也，漢戴圣撰，凡四十九篇。以《大學(xué)》《中庸》《禮運》諸章，最廣流傳。夫儒之治世也，正念修身，齊家平天下。其治也，非以力制，非以權(quán)謀，而以仁德為化。仁之深，德之厚，非霸力詐謀之所及，故其治久遠(yuǎn)，而號王道。其法盡在《大學(xué)》。中也者，喜怒哀樂之未發(fā)；和也者，發(fā)而皆中節(jié)。《中庸》之義深矣，廣矣，其始也易矣，及其至也圣賢亦難，唯至誠之士得傳焉。《禮運》者，大同小康。昔大道行，天下為公，選賢與能，講信修睦，而致大同；今道既隱，謹(jǐn)依于禮，亦致小康。《孝經(jīng)》者，七十子之遺言也。百善孝為先。孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。《論語》者，夫子及二三子之言行也。《孟子》者，亞圣之言行也，其養(yǎng)氣術(shù)，冠于天下。

【四記，就是《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》。

《禮記》中比較有名的有《大學(xué)》《中庸》《禮運》。《大學(xué)》講修身齊家平天下，《中庸》說至誠如神，《禮運》言大同小康。

《孝經(jīng)》說“孝”，孝字上半是老，下半為子，長輩曾如何對待小輩？那么等到長輩年老，小輩年長，又該如何孝敬老人？

《論語》是孔子和弟子言行的隨筆記錄，當(dāng)下的朱熹注本是一小段一小段的。據(jù)南懷瑾先生說，宜讀原文，通篇閱讀。

《孟子》是亞圣孟子的學(xué)說，最有名的幾段包括“浩然正氣”、“舍生取義”、“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”等等，至大至剛，冠于天下。】

《爾雅》者，蒙學(xué)也。爾者，邇也，近也。雅者，牙隹也。牙者，齒也，咬文嚼字也。隹者，錐形也。隹牙者，牙之正也。雅言者，正言也。《爾雅》者近于辭也，習(xí)之則知言之正，通辭之義，明字之音也。

【《爾雅》是蒙學(xué)，就是啟蒙讀物，教兒童認(rèn)字的書。除了爾雅，還有說文解字、聲韻啟蒙、三字經(jīng)、千字文、百家姓、千家詩、朱子家訓(xùn)等等，都是朗朗上口的啟蒙讀物。】

上儒學(xué)之概。

【察古識今，正儒為用。時代已大不同，古籍在流傳中也會有出入。但事物發(fā)展的規(guī)律是一致的，尋求太平盛世的愿望，貫穿人類發(fā)展的始終。所以人類的發(fā)展史，就是追尋圣道的探索史、實踐史。從這個意義上講，圣道將一直延續(xù)，儒學(xué)也一直守護(hù)著華夏大地。】