永遠的陶淵明--終章

01

六十三年的光陰真是漫長啊。

在生命的最后幾年，或許是不堪病痛折磨，陶先生過得有些頹唐。

即便這樣，他依然沒有停止他的思考。一個偉大的靈魂，從始至終都在勤奮地溝通萬物，自省他省。陶淵明其實有些懶惰，但他又不懶惰。他或許不是一個合格的社會人，但他絕對是一個合格的哲人。

魏晉時期是中國歷史上一個特殊的時代，從沒有哪個時代的知識分子如此關注過死亡，在跌宕起伏的政治大潮里，時不我待的悲嘆成為了時代的主旋律。

陶淵明雖然是方外之人，亦不能免俗，在他的詩作里，亦時時充斥著“人生似幻化，終當歸空無”“人生無根蒂，飄如陌上塵”的無力感，因而更常有“日月擲人去，有志不獲騁”“及時當勉勵，歲月不待人”的患得患失之語。

02

隨著衰老的來臨，敏感的詩人時時感受到了生命的流逝，他開始日益頻繁地掂量生與死孰輕孰重，反復考量生命的意義。晚年的時候，陶淵明逐漸將目光轉向生命的終極意義，生與死，舍與得，他一個人苦苦地掙扎于這一場孤獨的思辨，在這番激烈的自我救贖的日子里，他不再是那個人淡如菊、澄懷悟道的隱逸之士。

這是陶淵明一生最偉大的時刻。

他寫了《形影神》三首，寫了《擬挽歌辭》三首，寫了自傳《五柳先生》。每一個作品都是陶淵明人生最精彩的注腳，這是獨屬于陶淵明的一種樸茂和幽深，亦有說不盡的莊嚴和肅穆。

03

東晉時期，佛教東漸，凈土宗始祖高僧慧遠以廬山東林寺為道場，創立白蓮社，著書立說，弘揚佛道。當時追隨者眾多，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張秀碩等名士皆來歸附，一時使東林寺成為南方佛教中心。現如今佛教徒口中所念的“阿彌陀佛”四字真經，就是慧遠大師所創的簡易修行方法。

東林教結社念佛，主要依據的經典是《無量壽經》，其理論基礎是形盡神不滅論、三世因果輪回的理念。公元404年，慧遠大師作《形盡神不滅論》，闡述了人形體有滅，神識不會消亡的道理，解決了三世因果輪回過程中的短板問題，這種對形、影、神三者關系的見解代表了佛教徒對形骸與精神的認識，這一理論在當時的知識分子圈層中影響深遠。

終其一生，陶淵明始終堅持其自由獨立之人格，對于社會上的人事他始終保持和光同塵之態。當時風靡朝野的廬山白蓮社，其好友劉遺民亦是忠實信徒，他卻不蔓不枝。陶先生其實有些孩子氣的，對于大師的“形盡神不滅”理論，他心里是極不認同的，所以他很較真的寫了《形影神》三首，序中他自稱好事君子，促狹而有趣。

《形影神三首》

貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

形贈影

天地長不沒，山川無改時。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨復不如茲。

適見在世中，奄去靡歸期。

奚覺無一人，親識豈相思！

但余平生物，舉目情凄洏。

我無騰化術，必爾不復疑。

愿君取君言，得酒莫茍辭。

影答形
存生不可言，衛生每苦拙。

誠愿游昆華，邈然茲道絕。

與子相遇來，未嘗異悲悅。

憩蔭若暫乖，止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時滅。

身沒名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛，胡為不自竭？

酒云能消憂，方此詎不劣！

神 釋
大鈞無私力，萬理自森著。

人為三才中，豈不以我故！

與君雖異物，生而相依附。

結托既喜同，安得不相語！

三皇大圣人，今復在何處？

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無復數。

日醉或能忘，將非促齡具！

立善常所欣，誰當為汝譽？

甚念傷吾生，正宜委運去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應盡便須盡，無復獨多慮。

第一首詩寫形對影的贈言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應當及時飲酒行樂。第二首詩寫影對形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦無路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂要高尚得多。第三首詩寫神針對形、影的苦衷和不同觀點進行徘解。認為長生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人為之稱譽，過分擔憂生死之事反而會損傷自己的生命；因此莫如順應自然，以達觀的態度等閑視之，不必為之多慮。

04

形神問題由來是中國哲學中的一個重要命題，特別是崇尚自然順化的老莊哲學，其中涉及形神關系的論述就很多。形神合一，便是老莊哲學中的樸素唯物主義思想。陶淵明以道家為思想淵藪，在詩中將此前的思想文化資源，尤其是魏晉玄學做了一種特殊的熔煉，真正將儒道合一，把玄學人生化，呈現了盎然的詩意。

詩中的形、影、神三者可以看作是陶淵明的三個分身，分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生觀里的沖突和調和，是陶淵明人生哲學的集中呈現。

在他的思想里，有儒道佛三家的精華而去其惡劣的習氣。他有律己嚴正肯負責任的儒家精神，而不為那種虛偽的禮法與破碎的經文所陷；他愛慕老莊那種清靜逍遙的境界，而不與那些頹廢荒唐的清淡名士同流；他有佛家的空觀與慈愛，而不沾染一點下流的迷信色彩。但陶淵明最終是儒家的子弟，你看他在其二里表明立下善德非為己之后世，而是恩澤后人。

那才是真正的陶淵明，遼闊而通達。

05

有趣的陶先生還寫了《擬挽歌辭》三首，其中的“親戚或余悲，他人亦已歌”我們都很熟悉。在詩中他自擬死者，對于死后的幾個瞬間展開了豐富的聯想，以一個逝者的視角冷靜的看待死亡的真相，死不復生的殘酷里卻有著奇異的人間溫度，真是極其耐人尋味的不朽之作。

《擬挽歌辭三首》

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？
但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！
肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉；

一朝出門去，歸來良未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。

千年不復朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。

詩意由初亡到入殮到受奠再到安葬，過渡得極自然，毫無針線痕跡。

第一首寫初亡之時親友悲鳴，而個體卻大命一歸萬事休，唯嘆生前家貧酒沒有喝足，是陶公慣有的曠達與少見的詼諧。第二首和第三首著重描寫死亡儀式中的重頭戲入殮和安葬。中國人尤其注重死亡的儀式感，城市里親情疏遠還未深顯。在農村，一場隆重的喪葬活動往往會持續數日，吹拉彈唱的現代樂隊、職業哭親隊以及披紅掛綠的熱鬧酒席，時時會讓你生出人生如戲的荒唐感。

魏晉人侈尚清談，多言生死，而真正能勘破生死關者，在當時恐怕只有陶淵明一人而已。陶淵明深知壙坑一閉，人鬼殊途，他說“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，是識透人生真諦之后提煉出來的精辟之語。對于生與死，他持一種極坦率的態度，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”

06

陶淵明雖不尚佛，他的人生卻始終有佛家的靜穆之氣。陶淵明的靜穆，不是人為蒲團入定的結果，而是超越了功名富貴死生得喪后精神的寧靜與安詳，是成熟的人性所表現出來的一種內在力量，因而絲毫沒有身如枯槁的滯寂之病，即恬然靜穆又洋溢著生生真機。

臨終之年，他寫下了《自祭文》，從從容容的和這個世界告別。他說“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，面對即將來臨的告別，他無悲無喜，冷靜而自持的剖陳充實的一生。

雖說自己“逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪”，但他自認為“樂天委分，以至百年”。一生艱辛，在生命的最后時候，他與命運握手言和，縱有太多的不甘，仍然不負生而為人。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀！——《自祭文》節選

人生一世，實為不易，所以我們都會愛惜它，期期有所成就，因而格外珍惜時光。大多數人都希望生前為世人所尊重，死后被世人所思念。可嘆我并不以受到寵愛為榮耀，這是我小小的與眾不同。身居陋室那又如何，終不負一生飲酒賦詩。我識運知命，所以能無所顧念。今日我這樣死去，亦沒有遺恨了。汲汲老矣，仍依戀著退隱的生活，今年老而得善終，也就沒有什么值得留戀！

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌？人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！——《自祭文》節選

對于死亡儀式的看淡，是那個時代的精英們最可敬的豁達。陶淵明在祭文的最后交代不封不樹，讓他安靜的歸于塵土。墓地空闊，萬事已滅，既不用壘高墳，也無需墓邊植樹，時光自會流逝。既不以生前的美譽為貴，又豈會看重那死后的歌頌呢？

從哪里來，就回哪里去！

07

有學者說陶淵明是魏晉人格理想的實現和完成。他以自己的生命境界展示了魏晉玄學主題的深度，他在饑寒之憂、隴畝之勤、居常之念中，經由憂勤克己的功夫而臻于灑落悠然的境界，解脫了一切功利成敗、貧富、窮通乃至生死的束縛，他的人生是真正的無所掛念的灑脫、無所欠缺的圓滿。

詩人歸去！

華枝春滿，天心月圓！

【參考文獻】

《采菽堂古詩選》上海古籍出版社 2019年

《陶淵明謝靈運鮑照詩文選評》上海古籍出版社

《魏晉風度詩與思》衛軍英 浙江大學出版社

《六朝文學史》 戴建業 上海文藝出版社

《先唐文學十九講》 李旭 上海古籍出版社 2012年

《澄明之境》戴建業 上海文藝出版社

《無官一身輕，誰解陶淵明？》戴建業 海南出版社

《陶淵明的遺產》張煒 中華書局

《靈光澈照》韋鳳娟 河北教育出版社