曹雪芹是個(gè)密碼高手，沒(méi)有故弄玄虛，但要讀懂他的原意，卻不是件簡(jiǎn)單的事，不但需要反復(fù)多讀，還要有百科常識(shí)做支撐。

第三十六回，“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒”，作者安排寶釵坐在熟睡的寶玉身邊繡肚兜，并聽到寶玉關(guān)于木石和金玉的夢(mèng)話，目的是什么呢？對(duì)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展起到了什么作用？

通過(guò)反復(fù)精讀，我似乎找到了曹先生所設(shè)置的密碼，解開了他留給讀者的迷局。

我們先來(lái)看寶玉的夢(mèng)。

這是一個(gè)夏日的午后，整個(gè)怡紅院，除了襲人，大家都在午睡，包括寶玉。

寶玉挨了賈政的打，正在恢復(fù)期，卻也是他過(guò)得最享受的一段時(shí)光，因?yàn)橘Z母為他免去了一切他不喜歡的事務(wù)，大家都圍著他轉(zhuǎn)，把他當(dāng)寶貝一樣哄著。

在這樣的心理狀態(tài)下，做夢(mèng)也一定是美夢(mèng)。

寶玉夢(mèng)到了什么，曹先生很狡猾，沒(méi)有明寫，只透露了一句夢(mèng)話。

"和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻！"

俗話說(shuō)：日有所思，夜有所夢(mèng)，從這句夢(mèng)話，結(jié)合寶玉最近的心思，我們可以大致推斷出他的夢(mèng)境。

寶玉最近有哪些心思？我們來(lái)幫他梳理一下。

從共讀西廂開始，寶玉與黛玉的關(guān)系更近了一步，突破了兄妹倫理。在黛玉或哭或鬧或柔情軟語(yǔ)的影響下，寶玉把黛玉當(dāng)成了可陪他一起做夢(mèng)的唯一知己。

在這個(gè)過(guò)程中，他努力地抗拒別人走進(jìn)他心里，尤其是像寶釵這樣總想打破他享樂(lè)夢(mèng)的人。

可是，抗拒的力量太微弱，就像賈政發(fā)現(xiàn)蘅蕪苑“無(wú)味”之后的“有趣”，寶玉也在日復(fù)一日的相處中，發(fā)現(xiàn)了寶釵“無(wú)情”后面的“動(dòng)人”。

第二十二回，寶玉要求看寶釵的紅麝串，看到了她的白手臂。

正是恨沒(méi)福得摸，忽然想起"金玉"一事來(lái)，再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺就呆了，寶釵褪了串子來(lái)遞與他也忘了接。

第三十四回，寶玉挨打后，寶釵第一時(shí)間來(lái)送藥，說(shuō)了幾句關(guān)愛之語(yǔ)，因關(guān)愛之切而流露出了真情，把她自己都嚇到了。寶玉卻從中聽出了親密之感。

寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外。

第三十五回，寶玉找鶯兒來(lái)幫他打絡(luò)子，鶯兒說(shuō)一段配色之語(yǔ)后，寶玉與她閑聊，鶯兒提到了寶釵。

寶玉見鶯兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來(lái)！

這幾個(gè)情節(jié)連起來(lái)看，在寶玉心里，寶釵不再是那個(gè)拒人于千里之外的冷美人，而是有著讓他忘情和向往的動(dòng)人之處。

這份動(dòng)情和向往，寶玉并沒(méi)有覺察，因?yàn)樗木Χ挤旁诹伺c黛玉的糾纏上。對(duì)內(nèi)心的覺察需要寧?kù)o的心境才能感知到，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，說(shuō)的就是這種突然感知到的心境。

在一個(gè)靜謐的午后，寶玉睡得很踏實(shí)，內(nèi)心的真實(shí)感受通過(guò)夢(mèng)境呈現(xiàn)了出來(lái)。

這是一個(gè)關(guān)于內(nèi)心掙扎的夢(mèng)。

在此之前，寶已經(jīng)向黛玉表白過(guò)，雖然黛玉沒(méi)有聽到，也已經(jīng)通過(guò)送舊手帕向黛玉傳過(guò)情。他以為，在他心里，與黛玉的木石之盟已堅(jiān)定不移。但是，因?yàn)閷氣O已不知不覺地走進(jìn)了他的心里，金玉之說(shuō)也不斷被黛玉提起，于是他內(nèi)心有了矛盾的掙扎。一邊是對(duì)黛玉的承諾，一邊是對(duì)寶釵的向往，語(yǔ)言雖然有強(qiáng)大的功能，可是內(nèi)心更誠(chéng)實(shí)啊。

這一點(diǎn)，可通過(guò)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》來(lái)驗(yàn)證。

弗洛伊德認(rèn)為：一個(gè)人的夢(mèng)境是由最近發(fā)生的一些事件所引起的。

夢(mèng)的來(lái)源包括：

一、一種最近發(fā)生而且在精神上具有意義的事件，而直接表現(xiàn)于夢(mèng)中；

二、幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的實(shí)事，于夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體；

三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而且具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)；

四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身甚有意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），經(jīng)常在夢(mèng)中以另一最近發(fā)生但無(wú)什么關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。

正是一段時(shí)間以來(lái)寶玉對(duì)寶釵不斷重復(fù)的印象，形成了他的夢(mèng)境。

這個(gè)夢(mèng)境反應(yīng)了寶玉什么樣的心理呢？弗洛伊德是這樣闡述夢(mèng)心理的。

古人對(duì)夢(mèng)的尊崇都是基于一種正確的心理認(rèn)識(shí)，這是對(duì)人類心靈中不可控制以及無(wú)法摧毀的力量的崇拜——那個(gè)產(chǎn)生夢(mèng)愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識(shí)中運(yùn)作的力量。

通俗地說(shuō)，夢(mèng)境即是一種潛意識(shí)，像魔鬼一樣不可控制。而早在心理學(xué)出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

其實(shí)，弗洛伊德的這些理論，曹先生已經(jīng)爛熟于心，因?yàn)樵谖覀兊奈幕础兑捉?jīng)》里，就已經(jīng)闡述過(guò)。

《易經(jīng)》被編為了《五經(jīng)》之一，是讀書人必讀之書，也是儒家理論的來(lái)源。

只是，《易經(jīng)》對(duì)心理學(xué)的闡述，用的是天道的方式——無(wú)論什么學(xué)科，都可歸為規(guī)律學(xué)，心理學(xué)即是心理發(fā)展規(guī)律。而一切的學(xué)科，都遵從自然規(guī)律，這就是天道。因此，《易經(jīng)》被尊崇為群經(jīng)之首、大道之源。

什么是自然規(guī)律？就是不以人力去控制的，比如寶玉對(duì)黛玉的情感發(fā)展，都是人力去推動(dòng)的——黛玉的哭鬧和轄制；寶玉對(duì)寶釵的情感發(fā)展，是自然而然從心而生的，沒(méi)有任何人為的痕跡，即使寶玉想要去抗拒，也阻止不了情感在內(nèi)心滋生并漫延。

我們經(jīng)常說(shuō)的一個(gè)詞叫“順其自然”，說(shuō)的就是就順應(yīng)自然規(guī)律，不去做人為改變，這樣才能得到“順利”的結(jié)果。

《易經(jīng) 系辭》中對(duì)此有闡述：

《易》曰：“自天佑之，吉，無(wú)不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助也，順也。人之所助也，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利。”

“自天佑之，吉，無(wú)不利”是《易經(jīng)》第十四卦大有卦的爻辭，意思是老天保佑的，都會(huì)吉祥，沒(méi)有不利。孔子對(duì)它進(jìn)行了注釋：佑是幫助的意思，上天所幫助的，都是順應(yīng)天道的人，而人們所幫助的，是有誠(chéng)信的人。如果一個(gè)人順應(yīng)天道，又履行誠(chéng)信，崇尚賢能，就能得到上天的幫助，沒(méi)有什么不吉利的。

寶釵和寶玉的“金玉良姻”，是“和尚道士”說(shuō)的，寶玉歷來(lái)不信和尚道士，經(jīng)常“毀僧謗道”，但書中的僧道二仙，卻是上天的代言人，他們代表的即為天道。

我們都知道，金玉良姻最終成為了事實(shí)，作者曹先生為了體現(xiàn)這并非突然出現(xiàn)的人為行為，所以在這一章回著重寫了寶玉和寶釵自己都沒(méi)發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)：他們彼此都對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了情感。

寶玉的潛意識(shí)是通過(guò)夢(mèng)話來(lái)呈現(xiàn)的，寶釵的潛意識(shí)又是通過(guò)什么表現(xiàn)出來(lái)的呢？

我們來(lái)看寶釵的表現(xiàn)。

這個(gè)午后，寶釵黛玉等人從王夫人處回到大觀園，寶釵原想約黛玉一起去藕香榭，因“黛玉回說(shuō)立刻要洗澡，便各自散了。寶釵獨(dú)自行來(lái)，順路進(jìn)了怡紅院，意欲尋寶玉談講以解午倦。”

注意作者的用詞：“順路”，這便是天意和刻意的區(qū)別：想好要去做什么，這叫刻意，順便而為則是天意。如果寶釵和黛玉一起去了藕香榭，那是刻意，當(dāng)然也就沒(méi)有后來(lái)的事了。

寶釵原想的是找寶玉“談講以解午倦”，寶玉是沒(méi)有午睡習(xí)慣的，平時(shí)都是別人午睡他到處溜達(dá)，所以寶釵想到找他談講。

但寶玉這次一反常態(tài)，居然熟睡了。整個(gè)院子，只有襲人在替寶玉趕飛蟲，順便做繡活，繡的還是鴛鴦。

按照正常的發(fā)展規(guī)律，寶釵見寶玉睡了，和襲人寒暄幾句就會(huì)告辭，畢竟她是來(lái)找寶玉談講的，既然寶玉睡了，當(dāng)然不好久坐，也不便于和襲人聊天。

巧就巧在襲人正需要一個(gè)人換崗，替他暫時(shí)照看一下熟睡的寶玉，于是要寶釵“略坐一坐”，便出去了。

所以，一切都是巧合，這也是曹先生在書中多次體現(xiàn)的，包括對(duì)巧姐的取名，都通過(guò)“巧”來(lái)呈現(xiàn)。

更巧的還在后面。

寶釵只顧看著活計(jì)，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐的所在，因又見那活計(jì)實(shí)在可愛，不由的拿起針來(lái)，替他代刺。

“不留心”，“不由得”，說(shuō)明都是無(wú)心之舉，順其自然的行為，自己也沒(méi)意識(shí)到這種行為是否有不妥。

這里又伏線了曹先生的匠心：“剛剛的也坐在襲人方才坐的所在”，這個(gè)伏筆，表示襲人的位置將由寶釵替代。這是個(gè)什么樣的位置？曹先生從湘云和黛玉偷看的角度來(lái)體現(xiàn)：一個(gè)歲月靜好的家居場(chǎng)景。

這便是當(dāng)局者迷，旁觀者清，寶釵并不知道她此時(shí)所處的場(chǎng)景是夫妻的日常，直到被寶玉的夢(mèng)話驚醒。

這里寶釵只剛做了兩三個(gè)花瓣，忽見寶玉在夢(mèng)中喊罵說(shuō)："和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！"薛寶釵聽了這話，不覺怔了。

這個(gè)“怔了”該如何理解？這又要追溯一下寶釵的心路歷程了。

從芒種節(jié)開始，寶釵發(fā)現(xiàn)了寶玉和黛玉的私情，就有意回避。端午節(jié)元春送的節(jié)禮，寶釵和寶玉的一樣，“心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)，幸虧寶玉被一個(gè)林黛玉纏綿住了，心心念念只記掛著林黛玉，并不理論這事”。對(duì)于“金玉”之說(shuō)，寶釵也在努力抗拒，只希望它只是說(shuō)說(shuō)而已，不要成真。

到了第三十回，寶玉和黛玉吵了一大架，鬧得很大，賈母都被氣哭了。他們吵架的原因，有一部分與“金玉”有關(guān)，黛玉特別在意“金玉”之說(shuō)。所以，寶釵“機(jī)帶雙敲”，想要撇清自己，也希望黛玉能明白她無(wú)意于寶玉。

這些都是人為的，和寶玉一樣，人為抗拒“金玉”。

但是，寶玉挨打，寶釵送藥，說(shuō)關(guān)愛之語(yǔ)時(shí)，流露出來(lái)的關(guān)切之情，把她自己都嚇到了。

寶釵見他睜開眼說(shuō)話，不象先時(shí)，心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道："早聽人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼。"剛說(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來(lái)。

然后就是這一次無(wú)意中坐在了寶玉身邊繡鴛鴦，寶玉的夢(mèng)話驚醒了她，她突然發(fā)現(xiàn)，不知道從什么時(shí)候開始，寶玉已經(jīng)走進(jìn)了她心里，她對(duì)寶玉的關(guān)切，那么順其自然，自然到自己都沒(méi)意識(shí)到。

所以，這一個(gè)情節(jié)，結(jié)合回目名來(lái)看，作者曹先生的目的非常明確：兩個(gè)努力抗拒“金玉”的人，不知不覺中互生了情愫，順著“金玉”的天意逐漸靠近。

這一情節(jié)的回目名是“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒”，核心在一個(gè)“兆”字。兆，兆頭，預(yù)兆之意，最初的來(lái)源是卜兆，古人卜卦占驗(yàn)吉兇時(shí)灼龜甲所成的裂紋，也是源于《易經(jīng)》。

寶釵繡鴛鴦，寶玉說(shuō)夢(mèng)話，即預(yù)兆了“金玉”將順從天意，走向“良姻”。

從心理學(xué)來(lái)解釋，無(wú)意識(shí)的行為，是潛意識(shí)的體現(xiàn)；從《易經(jīng)》來(lái)解釋，無(wú)意識(shí)的行為，是順應(yīng)內(nèi)心的真實(shí)想法。心理學(xué)與《易經(jīng)》殊途同歸，都解釋了“金玉良姻”的合理性和必然性。