近一百年前，林徽因和梁思成帶領(lǐng)著中國營造學(xué)社團隊開啟了一段風(fēng)塵仆仆的古建保護旅程。動蕩的時局中，上千處歷史遺構(gòu)被重新發(fā)現(xiàn)，一本本精細(xì)的測繪圖，留下了歷史沉重的身影。在今天，非遺傳承、古建活化已不再是新話題。當(dāng)每一個普通人都開始懂得欣賞那些曾經(jīng)被掩埋在塵埃里的非遺之美時，專業(yè)的建筑師設(shè)計師們已然將“非遺和傳統(tǒng)”作為一種設(shè)計本能。

他們“修舊如舊”，盡最大可能去保護古建原貌；他們“以舊傳新”，將非遺技藝融入到當(dāng)代設(shè)計中；他們“新舊相融”，試圖探索出一種更適合當(dāng)代人的非遺生活方式。如今的建筑設(shè)計界，非遺不再是一時的流量元素，而是每一位設(shè)計師都在認(rèn)真思考的文化創(chuàng)新力。只有當(dāng)古建、非遺與當(dāng)代共建出一種更閑適、適合我們的生活方式，古建或許才是真正的復(fù)活了。

在萬溶江畔的乾州古城中，原有一處當(dāng)?shù)啬竟な来鷤鞒袑嵺`的場所——“天工居”。在中國古代，真正為正史所記錄的建筑營造技術(shù)其實很少。大多依靠歷代匠師們以口授和鈔本的形式代代相傳。而在這座已有4200多年歷史的吉首乾州古城里，人們世代信奉著天工魯班，以口傳技，以心營造。綿長的歷史，以及優(yōu)越的地理位置，造就這座古城在湘西文化中重要的地位。

然而，時至今日“天工居”隨著木工技藝漸微而早已變成荒廢的老房。匍匐在雜草橫生中的是曾經(jīng)璀璨的湘西文化，更有著當(dāng)?shù)厝藗儚?fù)活文化的決心。

在當(dāng)?shù)匚穆玫闹С窒?，注重傳統(tǒng)與細(xì)節(jié)同時有著廣泛國際視野的大觀建筑被邀請來到古城，希望將原本荒廢的老房建筑修繕更新，在植入具有活力的現(xiàn)代設(shè)計符號的同時，保留下這座濃縮了傳統(tǒng)穿斗式木結(jié)構(gòu)的“天工居”。

初初來到老房，年久失修的一磚一瓦盡管滿是灰塵，但透過木墻、木地板、輕石磚、瓦面屋頂，設(shè)計團隊依然感受到當(dāng)?shù)貪庥舻南嫖髅褡褰ㄖ厣?/p>

對于這些埋藏在歷史長河中的古建來說，他們或許只是舊了，并非喪失掉生命的“死亡”。如果最大程度上保留原有歷史痕跡，“修舊如舊”才是古建修繕更新的核心原則。在大觀建筑看來，這一原則是不可動搖的基礎(chǔ)，只有在尊重古建的基礎(chǔ)上，才能讓那些蒙塵的古建真正復(fù)活。

所以更新之始，建筑團隊最先做的就是以保護為主的修繕。從整個建筑院落的空間布局到一磚一木，建筑師盡量保留下它們原有的模樣。

帶著斑駁痕跡的古木，泛著油亮的光芒，即使在暗夜中也能驚現(xiàn)出一種歷史回眸的目光。庭院盡頭的建筑損毀嚴(yán)重，門板夾層欄桿均已不存，夯土磚木多年來飽受雨水侵刷，早已出現(xiàn)塌陷現(xiàn)象。盡管如此，團隊依然不想以新充舊，而是找到湘西當(dāng)?shù)厥煜鹘y(tǒng)工藝的師傅匠人們對建筑進(jìn)行精心修復(fù)，以此保留歷史建筑的真實元素和歷史風(fēng)貌。

歷史文化的代代相傳并非只是守舊如舊。當(dāng)越來越多古建開始蘇醒、復(fù)活，它們與當(dāng)代人的距離絕非只是隔著時間長河的兩岸遙遙而望。為古建置入更適合現(xiàn)代生活方式的元素，才能賦予它們時代的活力。

許多古建院落在翻修成民宿時，會注重保護建筑的基礎(chǔ)木結(jié)構(gòu)和每一處零構(gòu)件，以老空間為容器，納入一些既古樸但同時適合現(xiàn)代人起居坐臥的家具。盡管“天工居”并非是以民宿為目的的改造，但建筑團隊依然在空間中融入符號屬性非常鮮明的設(shè)計元素，以此極具張力的視覺性，強化了這座院落最終成為湘西非遺展陳活動空間的創(chuàng)新屬性。

一抹極具象征意味的“紅”，即是中國人獨有的文化圖騰和精神皈依，更代表了傳承與創(chuàng)新，新舊共存。當(dāng)一個為人所驚奇的紅色玻璃盒子被置入原有空間時，歷史與當(dāng)代的隔閡自此被打破，古建復(fù)活也被賦予了更多可能性。

幾代人熟悉的老廠房記憶，在郁郁蔥蔥的林蔭中再次復(fù)活。位于四川省成都市成華東區(qū)東二環(huán)外側(cè)的原老工業(yè)區(qū)，有一片集合音樂、美術(shù)、戲劇、攝影等多種文化形態(tài)的東郊公共園地，高密度的山林覆蓋度，讓這里不僅僅是當(dāng)?shù)厥忻袷煜さ墓I(yè)區(qū)，更是城市之中難得的自然療愈地。

2020年，來自在行建筑的主持建筑師溫欽皓在這片工業(yè)舊址上新建“董小姐與馬丁公共藝術(shù)空間”。少見的桶形單元，在東郊公園的東大門入口出自然圍合出線性路徑空間。不經(jīng)意地漫步其中，穿過一個又一個象征老廠房的圓筒“煙囪”，歷史的記憶伴隨著林蔭與陽光，再次重現(xiàn)在人們眼前。

對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，這處少見的藝術(shù)空間形態(tài)，不僅是舊時代與新生活的結(jié)合，更濃縮了當(dāng)?shù)孛耖g代代相傳著的“竹編”非遺藝術(shù)。早在明清年間，盛產(chǎn)竹子的川渝地區(qū)在總結(jié)民間竹編技藝的基礎(chǔ)上，將竹篾越劃越薄、竹絲越劈越細(xì)，器具編織得越來越精致。漸漸地發(fā)展出清秀古樸，且精細(xì)到令人贊嘆的竹編藝術(shù)。

建筑師以“竹編”作為特殊材質(zhì)介入空間，使得建筑本身巧妙地融入到一片濃郁林木之中。當(dāng)陽光透過樹葉的縫隙灑在精密的竹編表層時，散發(fā)出一種老川西壩子才有的獨特生活技藝。同時科技膜材、清水陶磚、透明亞克力等材料的使用，也為建筑增加了一抹未來感的當(dāng)代城市時尚活力。輕盈的竹，扎實的磚，在剛?cè)岵g老城的文明開始復(fù)活。

傍百年步道而建，隱于林海之中。當(dāng)一個人肯跋山涉水來到這片人煙尚稀的山嶺之地時，他不僅與自然更近了一些，還在不經(jīng)意間敲開了叩響了歷史。

這座隱藏在重慶市沙坪壩區(qū)曾家鎮(zhèn)虎峰山村的民宿，占地面積約有800平方米，遙遙望去像是被遺忘在山林中的一塊瓦片，坐享萬里的濃郁綠色。但在優(yōu)越的自然地理環(huán)境之外，民宿所在的虎峰山村是當(dāng)?shù)孛逼鋵嵉娜宋泥l(xiāng)村。

早在北宋乾德年間，虎峰寺便興建于此，幾百年間佛寺歷經(jīng)歲月現(xiàn)而今只剩下幾座百年殘佛，只身孤影地隱秘在山頂?shù)幕牟葜兄g，但依然是當(dāng)?shù)厝宋木竦暮裰乜s影。伴隨著周邊大學(xué)城的發(fā)展，這處好山好水，吸引了許多來自川美、重慶大學(xué)等高校藝術(shù)家紛紛“落戶”，工作室、畫廊、美術(shù)館、茶舍和民宿依山而建，可以說籍籍無名的虎峰山村是一處集自然與人文的新式桃源村。

修建于古寺下的這所民宿名為“寺下山隱”，原基址是當(dāng)?shù)匾蛔鶜埰茝U棄的夯土老房圍合而成的三合院。

建筑團隊為了更好地傳承西南地區(qū)特有的山村鄉(xiāng)村的文脈與肌理，新建的建筑也通過控制體量的尺度與圍合，盡可能還原了基址過去的院落空間。同時，民宿與山區(qū)主道路的交通連接，僅靠一條一米多寬的陡峭石板步道作為連接，這種設(shè)計師和民宿主理人的共同堅持，是他們對原有歷史場地的尊重。

盡管爬山而行變得略顯不易，但正是一步一行讓人們能靠近歷史。當(dāng)人們踏著青石板，伴著清風(fēng)掠過竹林的聲響，路過一湖碧水后望見路邊那片樸拙的夯土老墻，便曉得“寺下山隱”就在眼前了。這像是一場自然和歷史的精神洗禮，使得抵達(dá)的過程充滿儀式感。

整座民宿完整繼承了西南地區(qū)民居的傳統(tǒng)夯土工藝，在保留老夯土墻的同時，融入經(jīng)由新工藝改造后的夯土形式。同時極具現(xiàn)代感的鋼結(jié)構(gòu)和玻璃材質(zhì)的融入，與樸實的夯土質(zhì)感形成強烈的視覺對比。恰到好處的一新一舊，無不體現(xiàn)著建造材料從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從舊到新逐漸過渡的巧思。

當(dāng)隱藏在草叢中和屋頂上的燈光，一一亮起，這座新老結(jié)合的建筑像是山林中的螢火蟲，帶著希望的光亮，在潛移默化中以人們最容易接受的方式，傳遞著那些不曾逝去的老文化。在民宿的底層，設(shè)計師還專門搭建了非遺展廳，與無邊水池的鄉(xiāng)間書屋相連接。他們希望每一位到訪“寺下山隱”的客人，都能更自然地感受非遺的文化魅力。對于這片上百年歷史之久的山嶺鄉(xiāng)村來說，自然是軀殼，文化是永遠(yuǎn)無法忘卻的靈魂。

編輯｜Kiki

文字｜KKC

設(shè)計與圖片提供｜以上設(shè)計工作室