兩千多年的歲月長河，呼和浩特平原相繼興建過大大小小近百座城池，星羅棋布，熠熠生輝，織就了呼和浩特城市發展的錦繡華章。其中最著名的五座古城成為連綴“國家歷史文化名城”最耀眼的五顆明珠。即：戰國秦漢時期“云中郡故城”、北魏“盛樂古都”、遼金元時期“豐州城”、明代“歸化城”和清代“綏遠城”。從時間上看，五座古城上迄戰國秦漢，下至滿清，綿延兩千多年；從空間上看，五座古城均建在大黑河沿岸或近大青山；從人文上看，五座古城由漢族及北方少數民族共同建造，成為鑄牢中華民族共同體、彰顯北疆文化的標志性符號和重要載體。

公元十世紀初葉，契丹興起建遼。當時呼和浩特地區屬于遼西京道豐州管轄。其故城遺址在今呼和浩特市東郊白塔村，周圍約4.5公里，大部分淤埋地下，只有東南面遺留部分城墻和廢墟。在故城的西北角上，有一座建于遼應歷年間（約965—969 年）的古塔，名“萬部華嚴經塔”，通體雪白，歷經千年，仍巍然聳立，是遼代豐州城遺留至今唯一保存完整的 建筑物，也是我國現存遼塔中最精美的一座。因塔體表面涂有一層白堊土，既美觀又能讓塔身保持干燥，俗稱“白塔”。潔白無瑕的白塔，在碧空萬里、白云飄浮的天宇下，猶如一柄雪白的利劍，直插藍天，白塔與白云交相輝映，陽光從塔尖灑下，塔身瑰麗多彩，古樸雄渾，這就是呼和浩特八景之一“白塔聳光”。清代詩人王嘉謨《白塔聳光》詩云：“寶塔莊嚴接巨靈，盡梯獨上覽空冥。九重閶闔才尋尺，萬里河山列畫屏。極目都疑天有柱，舉頭常見月穿欞。凌空我欲飄然去，聞說仙人講道經。”這首詩緊扣“聳”字，極力渲染白塔之高及登塔俯瞰之開闊視野，使人油然而生景仰之情。亭亭玉立的白塔正面呈八角形，塔高55.5 米，為磚木混合結構。底部塔座大部分埋于地下，由須彌座、欄眉、蓮花臺三層組成，朵朵蓮花，線條優美，形象逼真。頂部塔剎由剎桿串聯著寶瓶、寶蓋和相輪，分別代表著功德圓滿、佛法無邊和十三層佛天的極樂世界。塔身共有七層，每層廊檐下都懸掛著風鈴，共有 272 個。微風拂面，風鈴叮當，沉靜安寧。塔壁上塑有天王、力士、菩薩等浮雕，堪稱遼代雕塑藝術中的杰作。

萬部華嚴經塔

力士像

一座白塔，連著一座古城，一條古驛道，見證了歷經遼、金、元三代持續450多年的豐州城的興衰變遷，展現出迄遼至今一幅幅北方各民族繁衍生息、縱橫馳騁的生動畫卷。體現了各民族的共同歷史記憶和共享文化映像，從而成為賡續青城文脈的標志性符號和重要載體。

遼代統治者特別崇奉佛教，在全國廣建廟宇。在983年至1101年間，即遼圣宗、興宗、道宗時期，達到鼎盛。現今大同市、呼和浩特市保存的遼代佛教建筑，基本是遼興宗至道宗時期所建造的。白塔下有寺院，遼代寺名失傳，金代曾名“大名寺”，元代改為“宣教寺”。塔外有城，即豐州城。豐州城是遼代西南地區的政治、軍事中心，西南路招討司以及西南面撫使司、西南面巡檢司均設于此。作為遼朝與西夏對峙的前沿陣地，還有天德軍節度使駐守，屬于上等州城，完全按照唐代中等城市的規制來設計施工。金元兩代相繼沿用。從遼至金、元，豐州城從軍事重鎮逐步發展成為絲路重鎮。

塔身外面第一、二層的磚雕佛教造像

后遼又攻下盛樂城，設振武縣，與白塔附近的另一個縣——富民縣，同歸豐州管轄。據《遼史》記載，當時已有一千二百戶。十一世紀初，豐州城已經相當繁榮，城郭、宮殿、廟宇、寶塔、村莊遍布。1005年遼特在此設一榷場（交易市場），借此征收商稅。豐州成為北方游牧民族和漢族進行貿易交換的集市。金、銀礦、鹽業、陶瓷業成為重要經濟來源。

公元1125年，金滅遼。金從東北嫩江沿岸起沿呼和浩特地區、陰山山脈到河套西曲之北，修筑起一條長達三千余公里的界壕和許多邊堡。豐州成為金界壕軍事聚落的四個中心防御據點之一，“沿邊勸舉耕種”和“規畫農事”，以供養軍隊。《金史·地理志》記載豐州共有22683戶，如按每戶平均5人計算，則有人口10萬左右，這在當時已是人口較多的州邑了。

豐州古城遺址

在白塔內第一層周壁，嵌砌著金代石碑九通，現保存有六通。碑文開列著修塔捐資人的住址、姓名、族別、官職等內容，較全面地反映了金代豐州城的概貌。據載，主持修繕的是將軍完顏希靖，從金代史書對照，當時完顏希靖主管西京事務，此塔應在皇家的主持下修繕過。從碑文可知，當時豐州城有東街、東關、西關、東南坊、東北坊、西北坊和裴公裕巷、劉公進巷、康家巷、張德安巷等20余個巷。城內有大街相通，又有許多小巷通往大街；城內四寓得各設一坊。從巷名推測，當時豐州有牛市、麻市、酪市等市場。城的附近村落非常密集，有華嚴邑、蒲諢綽、砂河店、齡壽郎君、摑刺乙里堇村、乃刺莊、郎君莊等60個村莊。有的取名于村莊所在地的山水、地形、景物，有的取名于村中居民的姓氏，有些村名用的是少數民族語言，如摑刺乙里堇村、乃刺莊等。據蓋山林先生考證，在這里居住的部族有：西通使族、河海族、瞎乙刺族、落籬族等幾十個族。當時豐州除漢人外，還有完顏狎里保、時義鮮奴、王大摩訶、乞哥、蒲察宣武、摑刺忠武、俠輦娘子等屬于女真族或契丹族的居民。可見，金代的豐州城是一座各民族和睦共居的城市。

金代石碑

蒙元時期，隨著大漠南北、陰山南北、黃河南北、長江南北的混元一統，呼和浩特地區由昔日的邊塞演變為蒙元王朝統治中心“腹里”的重要組成部分。豐州屬中書省大同路管轄。據《馬可·波羅游記》記載：元初呼和浩特境內就有不少環以墻垣的城村，居民多從事農牧業、手工業和商業。元朝推崇商業，絲綢之路所經之地興起了一系列商業城市。曾主持設計元上都、大都的元朝重臣劉秉忠出塞經豐州時，曾在《過豐州詩》中寫道：“山邊彌彌水西流，夾路調離禾黍稠。出塞入塞動千里，去年今年經兩秋。晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜梟過豐州。”這時的豐州城已從溝通南北、連接東西的邊疆重鎮成為車馬絡繹、市場喧囂的塞外商城了。在修繕白塔中，發現了現存最古老的紙幣（元朝“中統元寶十文交鈔”），也證明了這里曾經商旅云集百貨交匯。白塔內周壁有許多金、元、明三代的墨書游人題記，以金代為最早，元代最多，明代文字最長。元代題記使用漢文、蒙文、契丹小字、西夏文、畏兀兒文、藏文和古敘利亞文等多種民族文字，內容非常豐富。從而使白塔成為一座富有國際文化交流意義的古建筑，豐州城也成為絲綢之路上富有國際文化交流意義的一顆璀璨明珠。

白塔出土的元代”中統元寶交鈔“紙幣

各民族各階層的游人來自四面八方，有的來自大青山南北，有的來自今北京、山西、寧夏、陜西、河北、山東等地，還有的來自遙遠的和林（今蒙古國鄂爾渾河之畔）。從一層到七層比較清晰的題記約有163條，最長的題記達200多字。記述了在明朝嘉靖年間，蒙古族青年達爾罕幫助山西漢族兄弟脫離危險的感人故事，反映了蒙漢人民的深厚感情，是民族團結友好的歷史見證。

當時的豐州城人群雜糅，語言輻輳，文化互嵌，互鑒融通。經濟空前繁榮，工商業成為城市居民的主業，最主要的商品是瓷器和絲綢。居民中有原居民北人（包括漢人、契丹人、女真人），有征服者蒙古人，有實際統治者汪古人，也有善于經商、與蒙古貴族關系密切的回回人等。不同人種、民族混雜融合，原有的佛教、儒學與新來的景教、伊斯蘭教并存。“從意大利而來的旅行家馬可·波羅路經豐州城時，看到了琉璃制造業和駝毛制氈業，聽聞了多元的宗教信仰，并對這里婦女的貌美如花留下了深刻印象。”（張文平《呼和浩特歷史概要》）

元朝初年，豐州曾屬于汪古部管轄。汪古部是一個古老的游牧民族部落，早期駐牧于貝加爾湖畔，后來在成吉思汗最弱勢的時候自愿加入了成吉思汗早期的聯盟，成了民族共同體，并且與成吉思汗家族世代聯姻。他們信仰景教。在遼金時期專職守護長城。1204年前成吉思汗聯合汪古部攻打奈曼部時，汪古部的首領阿刺兀思做前鋒。成吉思汗將女兒阿刺海別吉嫁給汪古部首領阿刺兀思。數年后，阿刺兀思死后，又嫁其長子不彥昔班。1206年成吉思汗占領云內州（今托克托縣白塔古城），封汪古部的鎮國為北平王。不彥昔班死后公主又改嫁鎮國。成吉思汗征西，身邊帶著汪古部首領阿刺兀思的小兒子孛要合。成吉思汗出征西域，令三女兒阿刺海別吉為監國公主，帝國內的一般事情由木華黎具體負責，凡遇到大的事情都得向阿刺海別吉“請示，然后才能辦理”。1974年，在武川東土城鄉出土了“監國公主行宣差河北都總管之印”，這是阿刺海別吉的官印，也是她行使監國權力的有力的佐證。孛要合出征西域歸來，阿刺海別吉的丈夫鎮國已經去世，成吉思汗讓孛要合襲封北平王，并娶阿刺海別吉為妻。監國公主阿刺海別吉不愧為一代天驕成吉思汗之女，《元史》說她“明睿有智略”，“師出無內顧之憂，公主之力居多”。成吉思汗出征時，對家里沒有后顧之憂，這主要得力于三公主阿刺海別吉。（金庸的小說《射雕英雄傳》華箏的原型）

成吉思汗西征以來，中亞地區的回回平民和工匠被大批擄掠東來，其他如貴族、軍人、學者和商人等回回人也以各種不同的原因徙居內地，他們所信仰的伊斯蘭教也傳布到了全國各地。回回人的政治地位僅次于蒙古人，受到蒙古統治階層的特別寵信。他們以善于理財為名，成為絲綢之路上最活躍的人群，與蒙元帝國的貴族高官關系密切。伊斯蘭教受到元朝政府的種種優待，掌教人員免除賦役，禮拜寺受到保護。蒙元時期西來的回回人最為集中的地方，就是豐州至宣德州（今河北宣化縣境內）沿線城鎮。太宗窩闊臺時，將阿爾渾軍（色目人的一種，居住在今吉爾吉斯的楚河流域，元末稱為回回）與從撒馬爾罕（古稱“康居”，今烏茲別克斯坦第二大城市）等處擄回的回回工匠3000徙置于蕁麻林（今河北張家口西南洗馬林）和豐州以東諸地，專門從事織造納石失等織物。（納石失：元代蒙文中，是波斯語“Nasich”的譯音。就是“織金錦”，是以金縷或金箔切成的金絲作緯線織制的錦。北方游牧民族酷愛織金錦。因為北方寒冷少水，周圍的色彩較單調，唯有猶如太陽光芒般金光燦爛的金色，給生活在廣漠中的人們帶來一絲生機。蒙古族、契丹族、女真族的上層貴族的衣著崇尚用金，以此來顯示他們的財富和地位。《馬可·波羅行記》專門記述了豐州城中的織造業）

豐州城內文化層堆積厚達6米。1970年古城內曾發現兩甕元代窖藏瓷器，共出土了六件珍貴的瓷器和一件陶質菩薩頭像。瓷器包括鈞窖香爐一件、鈞窖鏤空高座雙螭耳瓶一對、龍泉窖纏枝牡丹紋瓶一對和龍泉窖纏枝蓮紋瓶一件。鈞窖香爐上陰刻“己酉年九月十五小宋自造香爐一個”的銘文，此己酉年被推定為公元1309年。這都是來自中原和我國南方的瓷器產品。

鈞窯“小宋自造”香爐

鈞窯鏤空高座雙螭耳瓶

龍泉窯纏枝蓮紋瓶

元代的豐州城是溝通整個蒙古帝國東西、南北交通的關鍵節點之一。驛道交通是元代交通的主要特點，從中原通往嶺北行省的“兀魯思兩道”（國道）之一的木憐道經過豐州。內蒙古博物院現存元代平治甸城山谷道路碑一通。石碑高1.03米，寬0.69米，碑額微殘，篆文“甸城?”三字，最后一字已殘損。據碑文所知，此碑是元延口七年（1320年）李文煥撰寫，豐州知州張鑄所立。碑文生動地記錄了由今呼和浩特平原到蒙古草原的交通情況，途經甸城山谷這條大道，是“供需漠北”“給餉之正路”，“軍旅糧儲”均賴此路運輸。這條大道就是蒙古窩闊臺汗時修建的木憐驛道，由元上都（今內蒙古正藍旗境內）出發，西南行經李陵臺，向西經興和路寶昌州、威寧縣和集寧路、大同路北境，由豐州西北甸城山口出天山（今大青山），經凈州路、砂井總管府，過川（譯言“沙漠”）中，西北至汪吉河（今翁金河）上游。此外，從豐州向西，經云內州、東勝州，沿黃河再向西經中興府（今寧夏銀川）到達河西走廊，與傳統的絲綢之路匯合，西可通中亞，北經亦集乃路可到蒙古鄂爾渾河之畔和林城。隋唐之世，這條甸城山谷稱作“白道”，宋人彭大雅使蒙時，走的也是砂井道。1223年，道教全真派大師丘處機謁成吉思汗返回中原途中，在豐州小住。元初耶律楚材在元太祖二十二年（1227年）經此，他在《丁亥過沙井和移剌子春韻》中自注云：“昨至沙井，乘牛車過前路，跨駝方達行在。偶得隔句聯云：牛車馳傳，頗異相如駟馬車；駝背詠詩，不似竹林七賢畫”。木憐道是元代時“腹里”聯系祖國北疆的經流不息的大動脈，它既是分遣龍節虎符、通報邊境軍情的必經之路，又是詔使往返、官吏任調、軍隊調動、糧秣運送的必經之地。同時，嶺北諸王貴戚，每年卻都要在此乘驛去上都朝會。

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