目前泰國的華人，不加上幾代之前混血的人口，就已經(jīng)占到了本國人口的12%以上。如此龐大數(shù)量的華人生活在泰國，他們不僅放棄了中國姓氏，而且在他們身上也沒有了很明顯的我國民族印記。

因此，很多研究學(xué)者認(rèn)為，泰國的華人是被完全同化。泰國華人為什么會被同化很嚴(yán)重？泰國與我國究竟有著怎樣的淵源？

歷史發(fā)展時期，泰國與我國的淵源

在上世紀(jì)，曾兩次擔(dān)任宰相的鑾披汶·頌堪，祖上是廣東人，姓氏吳，還有泰國前總理他信，還有一個名字叫丘達(dá)新。只不過，這些人因為各種原因，都已經(jīng)放棄了中國姓氏，改用泰國姓氏。

而泰國的主要民族是泰族，與我國的少數(shù)民族傣族同根同源。根據(jù)查到的資料顯示，現(xiàn)在很多泰國人的祖先，其實是兩漢時期，居住在我國西南地區(qū)的哀牢人。

東漢滅亡后哀牢人外遷。其中南下湄南河的那一支哀牢人，分別建立了暹羅和曾控制泰北地區(qū)的蘭納。由此可以看出，今天的泰國與我國有一定的淵源并非空穴來風(fēng)。

到了宋朝時期，很多中原人為了躲避戰(zhàn)亂，選擇南逃，位于東南沿海的人們則往更南方逃。根據(jù)史料記載，在崖山戰(zhàn)役之后，有些骨氣的漢人，包括貧民百姓、官員等，不愿忍受蒙古人的統(tǒng)治紛紛選擇南逃。

那時，人們把蒙古軍隊看成是外族入侵中原的軍隊，對元朝及其軍隊都是保持著仇恨的態(tài)度，寧愿逃到國外去謀生。這其中就包括南宋小朝廷的丞相陳宜中，在與元朝的蒙古軍隊抗?fàn)帒?zhàn)敗后，率殘余勢力，逃到了暹羅。

隨著歷史發(fā)展，后來的華人移民到泰國，不再僅限于躲避戰(zhàn)亂。隨著海上絲綢之路的發(fā)展，加強了我國與外界頻繁往來，東南沿海地區(qū)的閩南人和潮汕人，或者是一個村子的人相約一起，紛紛向外尋求發(fā)展。

當(dāng)時的泰國，相對于其他南亞、東南亞國家來說，政局算是穩(wěn)定的，社會的整體包容性強，因此，很多華人選擇到此生活定居。鄭和前后7次下西洋，曾先后多次訪問暹羅，這在一定程度上影響了暹羅積極接納華人，也加強了華人對暹羅的信任度。

另外，當(dāng)時暹羅推行的是薩迪納制度，大量男性需要去承擔(dān)徭役或者服兵役，這就導(dǎo)致原本種田的勞動力人口減少，而華人男性的到來，彌補了這一空缺。

當(dāng)時的國王也會因為華人來自于大國，而對他們禮遇有加，并沒有像東南亞、南亞的有些國家那樣，搞種族排斥，而是允許暹羅本地姑娘與華人結(jié)婚。

王室為了加強與華人之間的聯(lián)系，不僅封賞前來做生意的華人商人，并且還鼓勵他們就此安家落戶。如此寬松的融合方式，促成了華人移民暹羅要比19世紀(jì)的下南洋早了好幾百年，也為后來華人被泰國同化，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于東南亞其他國家埋下了伏筆。

近現(xiàn)代華人到泰國，尋找新的生機

泰國變遷史，跟中國的朝代更替變遷一樣，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與民族融合。直至到了18世紀(jì)，皮耶達(dá)信與高棉合作，不僅打敗了緬甸，而且還結(jié)束了國內(nèi)的割據(jù)勢力，推動暹羅走向統(tǒng)一。

皮耶達(dá)信的父親鄭鏞，是地地道道的中國人，出生于現(xiàn)在的廣東汕頭，雍正年間，他乘船到暹羅謀生。后來在那里娶妻生子，因此，皮耶達(dá)信還有一個中文名字叫鄭信。

鄭信建立的王朝雖然是個只存在了十幾年的短命王朝，但是對泰國的意義非常重大，因為這個王朝奠定了現(xiàn)在泰國政治基礎(chǔ)和地理版圖。

到了19世紀(jì)，泰國經(jīng)受著英法等國的殖民，在歷代拉瑪國王的帶領(lǐng)下，本國人民進(jìn)行了各種斗爭，但是外部的殖民壓力依然很大，于是開始進(jìn)一步加大對華人群體的同化力度。

泰國頒布了一系列法律，明確規(guī)定了華人在泰國享受到的各種政策。例如《國籍法》，不僅明確了出生在泰國的華人，享受泰國國籍，另外，泰國國王還賜予他們泰國姓氏。此外，泰國還會對有功勞的華人委以重任，封爵授祿。

到了1932年，本國的官員和軍人聯(lián)手發(fā)動了政變，國家的政體從君主專制轉(zhuǎn)變?yōu)榱司髁椫啤艺w雖然變了，但是泰國對待華人的政策基本上沒有太大的變化，依然是積極鼓勵華人定居。根據(jù)資料顯示，這一時期的泰國華人已經(jīng)到達(dá)了300多萬。

隨著泰國本國民族主義浪潮的來臨，有越來越多的華人為了更好地在泰國生活，選擇與泰國本地人一起為了獨立而奮斗。

至今依然在泰國政壇占據(jù)重要地位的他信家族，就是在這個階段“泰化”的。據(jù)他信訪華時的說法，1939年，他的伯父報考軍官學(xué)校，根據(jù)當(dāng)時的法律制度規(guī)定，原本廣東客家人的邱姓不能再使用了，改成了泰國的姓氏“西那瓦”，他們整個家族都因此而改姓。

1939年，在時任總理皮汶·頌堪的帶領(lǐng)下，國內(nèi)掀起了民族主義思潮，“暹羅”改為“泰國”，目的是希望奪回失去的土地。華人與泰國本土人一道反帝國主義的侵略。

不過，泰國對華人的政策也不是一直保持著積極支持的態(tài)度。二戰(zhàn)期間，由于當(dāng)時泰國的政治不穩(wěn)定，政府不得不開始對華人進(jìn)行一定的限制，限制移民，限制華人使用漢語，廣泛推廣泰語等措施，如此一來，導(dǎo)致華人群體原本具有的特色跟他信家族一樣，逐漸“泰化”了。

戰(zhàn)爭結(jié)束之后，泰國總理一職從文官到武將，更迭頻繁。不過，由于泰國國王鄭氏家族普密蓬·阿杜德等人。在國民心目中一直具有很高的威望，因此，即便是政壇搞得烏煙瘴氣，但是社會總體上還是能保持穩(wěn)定。

戰(zhàn)前推行的政策，在戰(zhàn)后仍在繼續(xù)推行，社會進(jìn)一步“泰化”，越來越多的華人后代逐漸喪失了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化以及漢字的機會，卻對泰國本土的文化認(rèn)同感增強。

到了50年代，泰國政府大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上又推行同化政策。為了吸引更多的華人加入泰國國籍，政府提出，華人加入泰國國籍后，不再受到任何條件限制，與泰國本國人享受同等的權(quán)利與義務(wù)。

這些政策保障了華人享受更多的福利，實際上，也加速了華人進(jìn)一步“泰化”的進(jìn)程。另外，泰國也是一個宗教信仰非常濃厚的國家。與馬來西亞全國55%的人信仰伊斯蘭教不同，泰國信仰佛教。

佛教作為泰國的國教，也體現(xiàn)出了包容的精神，為華人融入泰國的佛教，提供了一個較為寬松的氛圍。泰國的佛教文化與中國佛教有很多相似的地方，這也使得華人不必放棄自身的信仰，就能在信仰上找到歸屬感。

泰國華人扎根異域，推動泰國發(fā)展

雖然很多華人的后裔被“泰化”了，但是這并不影響華人在泰國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位。早在上世紀(jì)，身在泰國的華人就已經(jīng)展現(xiàn)出了靈敏的商業(yè)嗅覺。他們快速融入到泰國的商業(yè)浪潮中來，抓住了發(fā)展機遇。

經(jīng)過幾十年發(fā)展，華人企業(yè)已經(jīng)在泰國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位，尤其是在保險和金融行業(yè)，比如，泰國現(xiàn)在最大的商業(yè)銀行盤谷銀行，還有泰國人壽保險等，都是由華人在背后主導(dǎo)。

正是這種經(jīng)濟(jì)的成功，使得泰國政府鼓勵華人融入主流社會，并給予經(jīng)濟(jì)和政治上的優(yōu)待，使得華人在泰國社會上掌握了更多的話語權(quán)。

有來有往的雙向交流方式，不僅確保了華人在商業(yè)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展，也讓華人毫無顧忌地融入泰國的社會，最終形成了華人特征不再非常明顯的龐大群體。

根據(jù)媒體統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，在泰國排名前70名的大企業(yè)里，只有3家背后的老板不是華人。此外，華人在泰國政治領(lǐng)域的存在感也在迅速提升。

從1932年至2023年，泰國的所有總理中，擁有華人及華裔血統(tǒng)的就占到了22位。雖然他們已經(jīng)被高度“泰化”了，但是他們卻為泰國社會和政治發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

如今，在泰國的社會中，尤其是出生在二戰(zhàn)之后的華人，無論是語言使用，還是宗教信仰或者是生活習(xí)俗等方面，已經(jīng)很難再看出華人的特征，基本上“泰化”或者是已經(jīng)“泰化”了。

結(jié)語

簡而言之，泰國華人被嚴(yán)重同化，是歷史、宗教、政策等多方面綜合作用的結(jié)果，最為重要的是，太多政府沒有推行排斥華人的政策，泰國本地人也沒有強烈的種族歧視。

現(xiàn)在的泰國華人不是為了迎合泰國的社會而改變自己，而是自己已經(jīng)與泰國方方面面融為一體，不再具有華人的民族性。

隨著越來越多的華人在泰國的政治、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域扮演著重要的角色，為推動華人與泰國社會融合做出了重要貢獻(xiàn)。