人生不過百年，因而應在生命的不同時期獲取道德、財富與愛欲。如若不然，生活將無法達到完美與和諧。少年時代應孜孜求學，青壯年時代應努力尋求財富與愛欲，年逾花甲時應悉心修行，致力于道德修為，獲得解脫，超越輪回。然而，由于世事無常，人們完全可以在人生中的任何時期經驗它們。不過，有一條請謹記在心：學業未竟，須勤學修習。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：我們終其一生，不過是去不斷地學習和體驗，也就是見世面，所謂讀萬卷書，行萬里路，閱人無數。在歷練中，不斷地成長，不斷的成熟。

道德是指依從圣典，按照祭祀禮儀從事某些活動。由于這些活動關注的往往是不可見之物，無法得到大家的認同，執行起來也收效甚微，因而常遭眾人異議；道德還指依從圣典，禁止食葷等。由于這些要求關注的是有形之物，執行起來也能收到預期的效果，因而能夠得到大家的認同。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：這里的道德，與我們講的道德很不一樣。我們的道德，用四個字概括就是：實事求是。就是找出事物運動的規律，用以指導我們的實踐活動，也就是我們常說的：道法自然，天人合一。道就是事物運動的規律，我們從事物的運動過程中找出規律，就叫道法自然。德就是遵守規律，就是我們所說的天人合一，我們的思想和行動都要合乎道。

愛欲則不然，甚至連畜生都會，且生活中隨處可見，根本毋需學習。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：錯了。對于沒有音樂感的耳朵，再美的音樂也毫無意義。如果一個人缺乏必要的音樂欣賞能力，那么音樂的美感就不能為他所感受，音樂本身也失去了意義。

不管怎么說，擁有今天的鴿子勝過擁有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的銅幣，好過空盼未必出現的金幣。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：隔夜的金子，不如到手的銅。百鳥在林，不如一鳥在手。見了太多的望梅止渴，畫餅充饑，鏡中花，水中月，方知弱水三千，只需取一瓢飲。過去的已經過去，未來的還未到來，只需珍惜眼前擁有的即可。最好的得到，不過是舍棄，舍棄各種誘惑，才能把真正想要的抓在手里。什么都想得到，什么都不舍得放棄，就是什么也得不到。

眾所周知，將種子播進土壤，是為得到未來的收獲。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：眾所周知，我把股票放進我的賬戶，是為了更多人分享我的財富，我將我的積蓄灑向千萬家。

每一事物的獲得，都是人們某種付出的結果。只有運用正確的方式和方法，我們才能夠獲得成功。而且，這些正確的方式和方法的運用非常必要（即使某件事情注定發生，情況也是如此）。沒有付出，就沒有獲得。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：種瓜得瓜，種豆得豆。種善因，得善果。種惡因，得惡果。首先要做正確的事情，其次要用正確的方法，然后才會得到較為理想的結果。

把獲得財富當作人生首要目標的人認為，人不應追尋感官快樂，因為它們是獲得道德和財富（兩者均高于快樂）的障礙，也受有功德者的嫌惡。快樂使人窮困，引人與小人接觸，誘人做出罪惡之事，使其不再純潔；快樂使人不顧未來，粗心疏忽；快樂還使人失去信用，喪失家人與朋友。此外，許多人因為一味追尋快樂，不但毀掉自身，甚至還累及家人和朋友。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：不懂怎么去開源，不思怎么去節流，貪圖享樂玩物喪志，不但賺不來錢，再多的錢也會失去。這種人最好遠離。

快樂就像食物一樣，是人類生存和健康的必需之物，也是道德和財富的產物。追求快樂以適度為好。沒有人因乞丐上門而不再煮飯，或因小鹿搗蛋而不再播種。因此，擁有道德、財富與愛欲的人，不管是此生還是來世，都能夠享受到幸福與快樂。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：君子愛財，取之有道。適當的享受，本身就是我們奮斗的動力。正如呂子喬所說：『珍惜你的不良嗜好，它可能是你熱愛生活的主要原因。』

他應遵循查拉衍那（Charayana）的規定，早、中、晚各吃一餐。早餐之后，他可以教導鸚鵡等鳥兒說話；接下來可以去斗雞、角羊；還應抽出時間與伎師、幫閑、小丑們一起娛樂。午餐后應小憩一會兒，然后整衣理容，與朋友們在聊天中度過整個下午。晚上，他應首先唱歌，然后與朋友們一起，在事先經過裝飾、灑滿香水的房間里等候有可能成為他的心上人的女人的光臨。他可以安排女仆去請，也可以親自上門。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：西門大官人的一天。

她終于來了。他和朋友們對她表示歡迎，并在取悅她的笑談中結束一天的活動。以下的活動可供娛樂：慶祝神靈的節日，舉行男女均參加的社交聚會。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：最有代表性就是圣誕節和生日。借著耶穌和自己的誕生：『昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。』而許仙和白娘子的認識是拜父母和先人的離世，也就是清明節：『三月里來是清明，家家戶戶去上墳。我與娘子成雙對，夫妻雙雙把家回。』『清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問姑娘哪里人？玉手遙指一堆墳。』節日從來都是：男女勾搭對方的借口，商家招攬生意的噱頭。

在這樣的聚會中，最受男人們歡迎的往往是容貌出眾的女人，或與男人們趣味相當、受教育程度相似的女人，或某些觀點能引起男人共鳴的女人。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：始于顏值，陷于才華，忠于人品。如一個人認知和修養不夠的話，就會止于顏值，而不懂欣賞別人的才華和人品。而閱歷和層次達到一定高度，就會只在乎內在的東西，對于外貌則不看重，什么美女帥哥，都是紅粉骷髏，白骨皮肉，一具具臭皮囊而已。

小丑（Vidushaka）也稱丑角，就是讓人發笑的人。他只懂得某些技藝，但善于以笑話等娛樂他人，因而深得所有人的信任。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：比如紅花會中的心硯，在天下掌門人大會上各種搞怪，給死氣沉沉的比武大賽帶去了歡樂。福康安不懂武功，坐在那里無聊到打哈欠，心硯一來他就像看春晚小品一樣，和手下的眾侍衛哈哈大樂，一點睡意都沒有了。

智者應居住在一個人們說話行事總是考慮他人并總是制造快樂的地方，他也將因此而受到人們的尊敬。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：不錯。做愛做的事，交配交的人。不跟消耗自己的人在一起，如果相處不融洽，那就獨自一人。

如果一個男人天性聰明，善解人意，深知何時何地該做何事，再有朋友相幫，那么，他將所向披靡，無所不能。即使難以上手的女人，他照樣能輕易俘獲。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：說的是西門大官人么？朋友指的是王干娘、薛嫂和應伯爵么？

少男在追求所愛的少女時，應花時間陪伴她，用各種適合她年齡的游戲和娛樂來取悅她。通常的做法是，陪她采集花朵、編織花環、烹制美食等，或與她玩過家家、擲骰子、打牌、猜單雙、猜中指、下六子棋等風行于該邦且少女們容易沉迷其中的游戲。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：一個人執著什么，就會被什么所控制。你執著于權勢，就會被權勢控制；你執著于愛欲，就會被愛欲控制；你執著于名利，就會被名利控制。菩薩面前跪拜的人，其實他們跪拜的不是菩薩，而是他們的欲望。玩游戲的人，不是他們在玩游戲，而是游戲在玩他們。投資者靠理財師理財，卻不知理財師靠他們發財。婚姻的實質，不過是一筆交易，之前的戀愛過程，無非是討價還價，婚前的親密只是試吃。

節日時，男人可唆使奶媽的女兒使少女食用混有麻藥的食物，借機帶她到一安全處所，并在少女醒來之前將其強行占有。然后，可從婆羅門處取來圣火，結成良緣。在奶媽女兒的默許之下，男人可乘少女熟睡之際，將其從房子里帶出，并在她醒來之前奪走其貞操。之后，他就可取來圣火，完成結婚儀式。少女到花園散步或到鄰近村莊時，男人可邀請朋友幫忙，殺死或嚇走她的護衛，將她強行綁架，舉行結婚儀式。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：這教的都是什么玩意？看了這種古老的書，發覺我們人類確實進步了很多，文明得不是一點半點。

由于所有美滿的婚姻均出于愛，因此，干闥婆儀式總是受到尊敬。只要能夠達成目的，即使對方不十分情愿，也合乎情理。干闥婆儀式受到尊敬的另一原因是，它能帶來幸福，且相比之下，帶來的麻煩更少。最重要的是，它是愛情的結晶。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：就像老子打兒子：『我這都是為了你，我這都是為你好。』棍棒底下出孝子，慈母底下多敗兒。但老公對老婆：『三天不打上房揭瓦，兩天不罵提拎甩褂。』立馬有人指責：怎么能這樣？怎么能打罵老婆？這就不行了。老公不能打罵老婆，難道老子就能打罵兒子？兒子沒管教好，是打罵得不夠嗎？網絡上確實都是這么說的。但是看看那些罪犯，他們小時候沒少打，動不動就被父母打罵，所以從小就很叛逆，長大了就危害社會。愛啊愛，多少罪惡假汝之名以行。

一個貞潔的女人，一個深愛丈夫的女人，應將丈夫奉若神靈，遵從他的意愿行事，并在丈夫的允許之下，負起照顧全家的責任。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：首先是丈夫配她這樣做，奉若神靈的前提是：他得是神靈。否則那不是犯便宜嗎？

她應將房屋打掃干凈，按照各個房間的風格擺上不同的鮮花；她應把地板擦得光潔明亮，使整座宅第顯得優雅舒適；房子周圍應有花園，她應將每天早、中、晚用以祭祀的供品準備妥當；而且，她還應敬重家神。哥那迪耶認為：“妻子對上述家事的關注最能吸引丈夫的心。”——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：做這些不是最重要的，最重要的永遠都是學習和成長，萬般皆下品，唯有讀書高。如果丈夫已經配不上自己，那就休了他。

跟丈夫一起外出時，不管是去什么地方，她都應精心打扮自己；沒有丈夫的允許，她不應邀請任何人到家中作家，也不應接受任何人的邀請。是否參加婚禮、祭祀或由女友相伴去神廟膜拜，也需經過丈夫的同意。丈夫若沒有同意，她不應參加任何游戲和活動。她應在丈夫落座之后坐下，并在丈夫站起之前站起；丈夫睡覺時，她不應吵醒他。廚房應設在房子里比較僻靜的地方，以避免陌生人進去。同時，里面一定要始終保持清潔。若丈夫出現過失行為，不管有無朋友在場，賢淑的妻子不應過分責備，即使內心非常不快。此時，她不應使用尖刻的言辭，而應尋找時機，溫言相勸。重要的是，她絕不能斥罵丈夫。哥那迪耶認為：“丈夫最不能容忍的就是妻子的這一點。”——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：作為對等，丈夫也要做到這些，否則就不配要求妻子這么做，事實是古代的丈夫都是大男子主義，所以說現在的婦女是趕上了好時候。

新婚過后，正妻應在丈夫面前表現出獻身精神、好脾氣和智慧，贏得丈夫的愛情。若自己久未生育，她應主動勸丈夫再娶。丈夫將妾室娶回家之后，正妻應給予她更高的地位，視其為姐妹。早晨，正妻應力觀妾室在丈夫面前梳妝打扮。若丈夫的注意力集中在妾室身上，正妻不應嫉妒。若妾室做錯事情，惹丈夫生氣，正妻應盡力補救，且時刻準備好幫助她，給她提出建議，教其如何在丈夫面前表現。正妻應將妾室的孩子視作己出，更好地對待妾室的仆人和朋友，尊敬她的父母和親戚。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：男人們是不是很羨慕？別多想了，對于絕大多數男人來說，你養不起兩個以上女人，而且地多了，你這條老牛得累死。看看西門大官人的下場，又要戴綠帽又得累死。

上午，宮女通常將王后或嬪妃等用過的鮮花、香料和衣物等送到國王面前，由國王將這些東西，連同自己前一天穿過的，分頭賞賜給不同的仆人。下午，國王穿著整齊，披金戴玉，一路來到后宮，到那里看望他的王后與嬪妃。她們早已梳妝打扮完畢，恭敬地守候在那里。他與她們一一談話，并根據當時的具體情況恰如其分地封賞她們。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：老百姓繳納各種苛捐雜稅，供養著王的女人，真是莫名其妙，孫先生讓國王滾了蛋，但來了大大小小的老板，工人白天黑夜的工作，養活著老板的女人孩子。

但在引誘之前，男人應首先考慮如下因素：是否能夠得手、是否合適、是否有危險、是否有惡果等。男人勾引他人之妻無可厚非，因為在生活中，他總能發現自己突然之間會深深地愛上某個女人，如果得不到她，他就失去了活下去的勇氣。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：維特說：『對對對，說的對，綠蒂你快來看看這句話。』西門大官人：『此言深得我心，但是其他男人絕不能這么認為，誰要覷覦我的女人，我讓他吃官司，還要他的命。』

女人在受到追求時，即使心里愿意，也會本能地退縮。然而，如果男人變換花樣，不斷堅持，女人往往妥協。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：烈女怕纏郎，不斷地死纏爛打，本身就是最高形式的贊美和奉承，自然會對追求者產生好感。惡鬼怕鐘馗，就是一物降一物，追求的時候也得掂量掂量自己，首先你得是鐘馗，你得是西門大官人，否則你就是條舔狗，舔狗必死。

常常倚門而立者，倚窗而望街上行人者。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。說的又像潘老師，手里拿個衣架，砸心儀的路過帥哥。西門大官人：『小生路過寶地，卻不知被何處飄落的衣架擊個正著，所以特意上來問問，可是娘子之物否？』潘老師：『想必是奴家剛才在晾衣服的時候，不小心脫落，驚擾了官人，盼官人恕罪。』西門大官人：『不打緊的。小娘子，生的好生俊俏。』潘老師：『官人，好眼力啊。』

喜歡社交活動者，在公眾場合下顯得與丈夫無比恩愛者，嫁給演員者。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：秀恩愛，死的快，娛樂圈定律。

丈夫總是遠行者，嫁給珠寶商者。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

古圣賢認為，若要引誘少女，請媒人幫忙不如親自出馬；然而，對于誘惑他人之妻，媒人則是不可或缺的。婆蹉衍那則認為：無論是何種情況，只要有可能，男人都應親自出面。除非迫不得已，否則絕不需要媒人。有說法認為，對于大膽直率的女人，男人只能自己出馬；對于未諳世事的少女，倒是需要媒人幫忙。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：呂子喬：『張益達，斗轉星移，你果然還在原地踏步，你需要的是一架僚機。』其實僚機，也叫馬泊六，只是個工具而已，擅長泡妞的人用不到，不擅長泡妞的人用了也沒用。像張益達這種一句話就能把天聊死的人，就算僚機是呂子喬都沒用。

與此女看似在平常場合或特殊場合相見，其實是事先安排妥當的；平常場合是指一方到另一方的家里；特殊場合則是指朋友的家里。——婆蹉衍那庫連穆爾《愛經》【張虎躍】：看似偶然的相遇，大多都是背后暗戳戳地刻意謀劃的結果，比如潘老師和西門大官人的相遇。