自李世民發動玄武門政變，他是絕對不敢殺李淵的，不是不想，就是不敢。

雖然華夏歷史上不乏弒父自立的君主，但沒有一個人因此而長久，李世民如果敢殺李淵，唐朝一樣會不長久，會被眾叛親離。

南朝宋時期，宋文帝劉義隆因為太子劉劭犯有過錯，想廢除太子，另立其他兒子，由于消息走露，劉劭得知消息后，率領東宮衛士2000多人闖入皇宮，將皇帝亂刀砍死，嫁禍給他人，并自立為帝。

《宋書 元兇劭傳》：世祖檄京邑曰：“……肇亂巫蠱，終行弒逆，圣躬離荼毒之痛，社稷有翦墜之哀，四海崩心，人神泣血，生民以來，未聞斯禍。奉諱驚號，肝腦涂地，煩冤腷臆， 容身無所。

很快劉劭弒父自立的消息就被人知道，劉義隆的另一個兒子劉駿起兵討伐劉劭，討伐劉劭的檄文是這樣寫的：

暗中制造巫蠱的勾當，最后便干下了弒君的大罪，使皇帝蒙上荼毒的痛苦，國家有覆滅的可能，四海無不痛心，神民流淚流血。自從盤古開天地從未有這么駭人聽聞的大禍，我聽到這個可怕的消息，真的悲痛欲絕，肝腦涂地，覺得自己都無面目立于天地之間。

檄文雖然說得夸張，但劉劭弒父這事，被劉駿稱為自盤古開天地以來都沒有發生的事，在劉劭之前，還真沒有哪個人是靠弒父當上皇帝還能長久的。

劉劭眾叛親離，天下人都紛紛支持劉駿，劉劭很快被劉駿擊敗，這就是弒父自立的代價。

后來的史家都不承認劉劭是南朝宋的皇帝，皆因其弒父的惡劣行為，引發千古罵名，把他稱為中國歷史上前所未有的弒父者，自盤古開天地以來，劉劭的行為最為惡劣。

北魏時期，拓跋紹弒殺道武帝拓跋珪，拓跋紹是拓跋珪的次子，只因拓跋珪想殺拓跋紹的母親，于是拓跋紹進宮刺殺拓跋珪，并自立為帝，但是朝廷大臣幾乎都不支持拓跋紹。

拓跋珪的另一個兒子拓跋嗣起兵討伐拓跋紹，拓跋紹被皇宮衛士逮捕，交給拓跋嗣，因為不得人心，很快就敗亡，拓跋紹死的時候只有15歲。

歷史上弒父自立為君主的人，幾乎沒有長久的，這是因為華夏最為傳統的道德倫理就是孝，看看《孝經》說的是什么？

《孝經 開宗明義章第一》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

孔子說：人的身體、頭發、皮膚，都是父母給的，不敢損壞摧殘，這是孝的開始，人在世上遵循仁義道德，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫，這是孝的終極目標，所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業，功成名就。

《孝經 天子章第二》：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。

孔子說：能夠親愛自己父親的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，就不會怠慢別人的父母，以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉父母，將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道。

孝道構成了華夏社會最基本的倫理觀念，是華夏社會的立足之本。

孝首先是孝敬父母，最終是效忠國君，這整套孝的觀念被西漢統治者拿來治理天下，漢朝除了兩個開國皇帝（高帝劉邦、光武帝劉秀）之外，其他所有皇帝的謚號中都有一個孝字。

這種孝可不僅僅是只是個謚號，而是封建統治者用來維持基本倫理道德的工具，構筑了整個社會穩定的基石。

兩漢人才舉薦方式有一種是舉孝廉，孝廉其實是兩個意思，一是孝，二是廉，孝就是孔子所說的孝道，廉就是廉潔，只要是孝順或者廉潔的人，就可以被舉為孝廉，進入仕途。

這其實就是用人唯德，以道德作為人才評選的基本準則。

兩漢就是通過各種方法，把孝道深入人心，形成整個社會的最基本的道德標準，在這樣的社會環境中成長起來的人，但凡有人違背孝道，必定受到整個社會的唾棄。

不僅兩漢皇帝這樣，后世的很多朝代基本上沿襲了漢朝的這一方式，西晉有孝惠皇帝司馬衷，就是說“何不食肉麋”的那位，還有孝懷皇帝司馬熾和孝愍皇帝司馬鄴，連亡國之君都有孝的謚號，東晉有孝武皇帝司馬曜，北魏有孝文帝元宏、孝明帝元詡。

唐、宋、元、明、清除了開國皇帝和亡國之君之外，幾乎所有皇帝的謚號中都有孝字。

孝的觀念已經深入人心了，成為天下第一的道德規范，哪怕是少數民族的皇帝，同樣也把孝道當成倫理規范，任何不把孝道放在心中的君主，勢必都不到臣民的支持，敢于弒父自立的君主無異自絕于天下。

再回過頭來看李世民，盡管他發動了玄武門之變，盡管他誅殺了兩個親兄弟李建成、李元吉及他們所有的兒子，但是李世民作為政治人物，是絕對不敢弒父的，這個后果是他承擔不起的，不僅不敢弒父，李世民反而要盡心盡力保護李淵。

雖然玄武門之變就是針對李淵的，但不管李淵做出任何激烈反應，哪怕李淵要殺李世民，李世民都不會殺李淵，最嚴重就是把李淵軟禁起來，而不是殺，弒父是最不入流的政治行為，要遭人唾棄的。

李世民要的是天下，要天下首先要行孝道，孔子說得很清楚，孝道的最終目標是孝敬君主，君主如果有不孝的行為，又怎么可能要求天下臣民盡孝道呢？

所以，李世民真的不敢殺李淵，不是他不想，就是不敢。