“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。……”

忽逢桃花林，夾岸數百步。

芳草鮮美，落英繽紛。

上引文字是大家都很熟悉的《桃花源記》，也是陶淵明的代表作，由于這篇小記運用了豐富的詩的想象力和樸素自然的文字，描繪出一個美好的境界，因而成了一篇千百年來膾炙人口的作品。

陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生，尋陽郡柴桑縣（今江西九江）人，東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。

陶淵明躬耕壟畝

《桃花源記》是初中語文傳統課文。一般來說，初中老師在向學生講到陶淵明寫作該文的原因時，無外乎是如下幾點：作者虛構出這個空想社會——世外桃源，反映了受盡壓迫的農民對封建剝削和壓迫的抗議以及對幸福生活的向往，有助于人們認識封建制度的丑惡和黑暗等等。
至于當時的農民受到哪些壓迫和剝削，封建制度的丑惡和黑暗有哪些具體表現，對不起，可能許多老師自己也不大清楚，學生也幾乎沒有人會問這些問題。
另外，大多數老師不會講到的是，作者寫作《桃花源記》的同時還作有一首詩。因此，陶淵明此篇作品的完整題目應該是《桃花源記并詩》（也有寫為《桃花源詩并記》的），很多學生也不知道。
下面請諸位允許我展開來講一講。

陶淵明畫像

一、《桃花源記并詩》問世前發生了哪些重要的歷史事件？
1、戰亂使生產遭到嚴重破壞，民不聊生，人民饑寒交迫，甚至人相食，人民大量死亡
晉代戰亂不斷，人民饑寒交迫，不得不離開家鄉，四處流亡，所謂“亂離人，不如太平犬”，是十分普遍的現象。
《資治通鑒?晉紀》記載，東晉太元十年（公元385年）西燕皇帝慕容沖攻打長安，“縱兵暴掠，關中士民流散，道路斷絕，千里無煙”。慕容沖“入據長安，縱兵大略，死者不可勝計。”頻繁的戰亂嚴重破壞了生產，人民無以為生，出現了“時長安饑，人相食”，即人吃人的十分悲慘和殘酷的社會現象。
東晉義熙六年（公元410年），孫恩的反晉起義隊伍盧循的軍隊在陶淵明家鄉尋陽（今江西九江市），與東晉官兵頻繁交戰，給當地人民的生命財產帶來嚴重損失。為躲避戰亂，當地人民紛紛逃進深山險境，許多人因不堪環境險惡、缺衣少食，筋疲力盡，甚至累餓而死，這些陶淵明都有親身經歷。

2、晉、宋易代，劉裕殺死早已被他廢掉皇帝稱號的晉恭帝，開了帝王易代禪讓后殺廢帝的惡劣先例，引發后世的抨擊和詛咒（劉裕后來還殺了司馬氏全族，但是沒想到因果報應，最后他的子孫也被后來的南朝齊高帝蕭道成殺光了），也觸動了陶潛的心弦。
公元420年，劉裕通過禪讓方式，廢晉自立，建立宋朝（中國南朝宋、齊、梁、陳中的第一個朝代），觸動了陶淵明的心弦。
雖然宋武帝劉裕總體來說是一個英明的皇帝，他出身寒族，身經百戰，戰功卓著。他所建立的南朝劉宋也是南朝宋、齊、梁、陳四個朝代中疆域版圖最大的一個，但他為了鞏固自己的統治，防止東晉皇族死灰復燃，東山再起，先后殺死了晉安帝和晉恭帝兩位皇帝，影響非常惡劣，也開了后世殺廢帝的惡劣先例。因為在這之前，三國魏文帝曹丕廢漢自立，晉武帝廢曹魏自立，漢獻帝劉協和魏元帝曹奐都受到新朝優待，無疾而終，得享天年。劉裕殺東晉兩個皇帝自立為帝的大量負面信息，不可能不傳到民間，陶淵明自然是有所耳聞的。
一方面，陶淵明對東晉末年腐朽黑暗的政治有所不滿，另一方面，當東晉王朝被劉裕所滅時，他又表示深深的惋惜和依戀。這種種矛盾在陶淵明的思想中無法解決，便產生了一種厭惡戰亂、追求和平寧靜生活的理想，這就是《桃花源記并詩》產生的思想根源。

采菊東籬下，悠然見南山。

二、《桃花源記并詩》的寫作時間：
關于這篇作品的寫作時間，前人多從把“避秦時亂”比作避宋的觀點，認為是寫于宋武帝劉裕篡晉之后。如清代余良棟在修《桃源縣志》中說：“惟不仕偽宋一說，深得靖節（后人給陶淵明的謚號）本旨”。清代的翁同龢說：“義熙十四年，劉裕弒安帝，立恭帝，逾年晉室遂亡。史稱義熙宋，征潛著作佐郎，不就。桃花源避秦之志，其在斯時耶？（見清姚培謙編《陶謝詩集》）”。明朝黃文煥《陶詩析疑》中也認為是：“以避宋之懷避秦也。”
上述三位學者的觀點一致，也是正確的。陶淵明晚年感到最痛心的，莫過于晉、宋易代，因此把這篇作品編于義熙十四年（公元418年）劉裕篡宋以后，是沒有什么問題的。當年陶淵明54歲。
三、《桃花源記并詩》的素材和原型
《桃花源記》中說：“乃不知有漢，無論魏、晉。”在這里，陶淵明是貶斥漢代以下都是動亂的朝代，說明桃花源的理想與東漢末年以來的社會動亂有聯系。
《三國志?魏志?田疇傳》中記載，田疇“入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母，百姓歸之，數年間至五千余家”以躲避東漢末年社會大動亂的事。

八王之亂

八王之亂

“八王之亂”等因素造成西晉滅亡，“五胡十六國”蜂起，北方很多百姓、地主、官僚為求生存，躲避到山林中生活，例如，《晉書?郗鑒傳》記載，“于時所在饑荒，州中之士素（平時）有感（感激）其恩義者，相與資贍（資助）。鑒復分所得，以恤（撫恤，救濟）宗族及鄉曲孤老，賴而全濟（保全，救活）者甚多。遂共推鑒為主（首領），舉千余家俱避難于魯之嶧（yì）山。”
上文意思是說，“當時正值大饑荒之年，州中人士平素感于郗鑒（就是那個選東床坦腹女婿，后來官至東晉侍中、太尉、封南昌縣公的大人物，也就是書圣王羲之的岳父，筆者注）恩義的，都來接濟資助于他。郗鑒將所得到的饋贈，分別送給親族和鄉里孤貧老弱，靠他的接濟得以幸存的人很多。于是大家相互商議說：‘如今天子流亡在外，中原無主，我們應依靠仁德之人，才能夠渡過難關，免得死于亂中。’大家 就推舉郗鑒為主，一千多戶一起跟隨郗鑒，到魯地嶧山（今山東省濟寧市鄒城市東南12公里處）中避難。”
在陶淵明生活的東晉末年，由于負擔不了沉重的賦稅，其家鄉江州也有許多人逃避到深山險境。
《晉書?劉毅傳》記載，義熙八年（公元412年），劉毅向朝廷報告說：“江州以一隅之地，當遞順之沖。自桓玄（東晉叛臣，自立為帝，后被劉裕所滅，筆者注）以來，驅蹙殘敗。至乃男不被養，女無匹對，逃亡去就，不避幽險。”
《桃花源記》所寫的武陵捕魚人，武陵（今湖南常德市）地處荊州。
《宋書?荊蠻傳》記錄了劉宋初年荊州人民因賦役嚴重而逃亡的情況，說：“宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃亡入蠻。蠻無徭役，強者又不供官稅。”就是說，人民逃亡到的蠻地（即當時少數民族聚居地）沒有徭役，不用交納官稅。這正是《桃花源記并詩》所描寫的。這種從漢末到晉、宋之際，從北方到南方的江州、荊州，人民入深山絕境逃脫賦役躲避戰亂的特定的社會生活，必然反映到陶潛頭腦中去，成為他創作的素材。這是《桃花源記并詩》產生的另一根源。
《桃花源記并詩》是兩篇互為表里的詩文，不可分割。《文》是寫淳樸的社會風俗畫面，《詩》以詠形成這種淳樸社會生活的主要原因，二者互為補充，相得益彰。
陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱田園后，終生不再出仕，堅持躬耕自食其力，即使饑寒交迫，經常挨餓受凍，也決不與統治者合作，具有令人欽佩的骨氣和純潔高尚的理想，其純潔高尚的理想，集中反映在《桃花源記》文中的這些描述：
土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

這些文字描寫了桃花源內的土地平曠、房舍整齊、田園豐美、人人耕作、豐衣足食、熱情好客、男女老幼都過著幸福安樂的生活。其中“不足為外人道也”一句是關鍵。為什么不能對外人講呢？因為外人知道后，戰亂就會乘虛而入，桃花源中的人民平靜安樂的生活就一定會遭到破壞。作者在這里描繪出處于亂世中的一塊人間樂土，同時也寄寓了他自己和當時人民的一種生活理想。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

下面來看《桃花源詩》中間段落：
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有余樂，于何勞智慧？
譯成白話，意思是：
相喚共同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無年歷記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？
陶淵明在這首詩中，向人們揭示出桃花源里的人民生活美好的根源，是由于每個有勞動能力的人都自覺地參加勞動耕作，既沒有現實生活中的那種主佃關系，也沒有封建專制社會的君臣關系，從而也就沒有“王稅”了，實際上也是作者對晉、宋之際君主專制社會提出了大膽的懷疑和挑戰。這既是《桃花源記并詩》的重要價值和意義所在，也是這篇作品大放異彩和被無數后人反復誦享譽贊不絕的根本原因。
附：《桃花源詩》全文
桃花源詩 陶淵明
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有余樂，于何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。
愿言躡清風，高舉尋吾契。