位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。圖片來源：新華社

　　在中國的春節、端午、中秋三大傳統節日中，唯有端午節是有一個明確紀念對象的，那就是一直活在中國人心中的屈原。

　　我們何以如此愛屈原？文學愛好者會說，他是文宗，是浪漫主義文學的鼻祖，其超乎尋常的想象力讓其文筆驚艷奇絕。陶淵明、李白、杜甫等一眾大文人無不受其影響而聚攏在這座文學高峰之下，蘇軾更是直接說“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳”。科學愛好者會驚嘆，兩千多年前屈原在《天問》中，就發出了“天體運行是圍繞一個軸心進行的，那么天極安放在哪里？“日月是怎樣附著在天上不掉下來？群星是如何排列而井然有序？月亮為什么可以缺而復圓、它上面的黑色東西是什么？風起于何處？”，等等172個問題，涵蓋天地生成、歷史興衰、神仙鬼怪，彰顯了驚人的探索未知的精神。花草愛好者，會從他的詩作中了解木蘭、申椒、菌桂、杜衡、芳芷、薜荔、蕭艾等一批芳草花卉及寓意。追求愛情者，會感動于《湘君》、《湘夫人》描寫的愛情故事是那么的哀感頑艷。為人父母者，會有感于屈原對少司命之神庇護兒童的真誠期許。等等，還可以說出很多很多。

　　愛人者人恒愛之，愛國者國恒念之。屈原的精神價值是多維的，但處于主干地位的，也是讓世世代代人民大眾為之動容的，還是他的愛國精神、徹底的愛國精神。

　　徹底的愛必然是盡職盡責的。屈原二十來歲，就被任命為楚國左徒，地位僅次于楚相。按照《史記》記載，他“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之”。屈原本人詩作《惜往日》說，“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治”。記錄的是屈原被楚王委以重任，盡心竭力參與內政、外交等大事的情況。要說效果如何？那就是“國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”。翻譯一下，就是國家開始日益富強，法度日益完備，楚懷王把事情交給屈原，就完全可以放心不管了。這呈現了典型的才華擔當、責任擔當。

　　徹底的愛必然是深沉專一的。春秋戰國時代，百家爭鳴、名家輩出，同時朝秦暮楚、周游列國，四處兜售思想主張，實現人生抱負，也是當時名士普遍選擇。商鞅、吳起、孫臏、李斯等比比皆是。而屈原無論自己遭受怎樣的委屈與苦難，都矢志不渝熱愛楚國，心系楚國。他在《哀郢》中寫到，“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，講的是鳥兒不論飛到哪里都要返回故鄉，狐兒臨死之前必定將頭朝向洞穴所在的山丘。這是苦難之中，從內心流出的對故國的無盡眷戀，對故國始終如一的熱愛。

　　徹底的愛必然是超越個人安危的。屈原在人生至暗時刻，苦悶是真的苦悶，哀怨是真的哀怨，但這種哀怨因愛國而生、因憂國而發，深愛楚國始終是屈原作品底層邏輯。“豈余身之憚殃兮，恐皇與之敗績。”“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”“指九天以為正兮，夫為靈修之故也。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”翻開屈原作品，這樣熱愛祖國、寧死勿改的動人詩句隨處可見。屈原的愛國是知行合一的。第一次流放漢北是因為他積極推進改革法令，無端遭受上官大夫嫉妒和誹謗陷害；在他離開朝廷后，楚國被秦國誘騙，斷絕齊楚聯盟，遭了現實報之后，才想起了屈原主張齊楚聯盟的重要，想起屈原的重要，因而召回了屈原。好不容易從漢北被調回后，耿介的屈原并沒有“長記性”，沒有“汲取教訓”，又堅決反對楚懷王應秦昭襄王誘騙去秦國赴約。同樣又是因為事實證明他的正確，而再次遭受令尹子蘭的嫉恨，再次被人誹謗于楚傾襄王，而被流放到更加荒遠的湘南。直到楚國都城被秦軍占領，屈原徹底清楚看到楚國即將滅亡。失去了祖國屈原，感到已失去了活下去的意義。他毅然選擇投身汨羅江，以身殉國，以身殉道，成就了他將愛國進行到底的完美人格，踐行了他正道直行的人生信念。

　　對偉大的人物的評價絕非只有一個聲音。歷史上對屈原倍加推崇和贊譽者居多，但也不乏批評聲音。有人批評他露才揚己、喜歡炫耀、顯擺與眾不同，所以不容于世人，因此憤憤不平，最終“沉江而死”。上個世紀40年代，更有少數文人說屈原根本不是偉大人物，而只是文學弄臣。為尊者諱，其污濁之詞，筆者不忍復述。毫無歷史依據，推翻《史記》記載，貶低屈原，姑且不說是以小人之心度君子之腹，不說是精神渺小者難以望見高大者的項背，起碼也是缺乏嚴謹的治學精神。人民大眾的眼睛最透亮，對英雄人物的感情最真摯，始終懷念屈原，世世代代紀念活動經久不息。余光中先生說，“有水的地方就有龍舟，有龍舟競渡就有人擊鼓，你恒在鼓聲的前方引路，從上游追你到下游，從上個端午到下個端午”。生動說明屈原的愛國精神已經深深鐫刻在我們民族的精神內核里。也正因為如此，我們的民族才有力量，創造了綿延不斷的燦爛文明。筆者也真誠希望有關部門積極引導廣大青少年了解屈原的故事，誦讀屈原作品，把愛國精神繼續傳承下去，發揚廣大，人人愛國，人人用力，民族復興、強國建設的目標一定能順利實現！（鐘鑒）