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前言

公元794年的一天，四川金泉山上空霞光漫天，上萬(wàn)人屏息凝神，目睹了一場(chǎng)震撼朝野的“神跡”：

一位身著素袍的女道士端坐磐石之上，須臾間如青煙般飛升入云端，徒留衣冠飄落。

她就是謝自然，唯一被官方史書(shū)記載“白日飛升”的女道士。

這一日，果州刺史李堅(jiān)將所見(jiàn)奏報(bào)朝廷，唐德宗連下兩道詔書(shū)褒獎(jiǎng)。

文人墨客爭(zhēng)相賦詩(shī)，百姓奉若神明，千年后的南充西山仍有她的雕像與碑文。

這場(chǎng)萬(wàn)人圍觀的“飛升”背后，是真的得道成仙，還是為政治需求精心編造的故事？

神異童年

謝自然出生于唐代宗大歷二年，也就是公元767年。

她是山東兗州人，出生于名門(mén)。

按常理來(lái)說(shuō)，她本應(yīng)循規(guī)蹈矩，成為一名淑女閨秀。

可謝自然自幼就顯露出了一些迥異常人的特質(zhì)：

從七歲開(kāi)始，她就拒食葷腥，就算強(qiáng)行喂下，她也很快就會(huì)吐出來(lái)。

偶然遇到一位道師，拿來(lái)黃老仙經(jīng)給她看，謝自然通讀一遍，就說(shuō)自己之前讀過(guò)。

家里人起初也不相信，但她小小年紀(jì)，言辭之間卻多涉道家玄理。

十四歲的時(shí)候，她稱米飯是“蛆蟲(chóng)”，從此辟谷，僅以柏葉、清水為食。

按《太平廣記》載，其絕粒初期曾服皂莢湯催吐，排出“赤白諸蟲(chóng)”，此后“體輕目明”。

這一描述，實(shí)為道家“除三尸九蟲(chóng)”的修煉步驟，意在凈化肉身。

但謝自然也不是沒(méi)遭受過(guò)質(zhì)疑。

其父謝寰曾將她鎖閉四十余日，見(jiàn)其“益加爽秀”，方才信服；

刺史韓佾更將她囚于州衙東閣數(shù)月，出關(guān)時(shí)她卻“膚體宛然，聲氣朗暢”。

韓佾由疑轉(zhuǎn)信后，不僅令女兒拜師，更請(qǐng)道士程太虛授箓；

繼任刺史李堅(jiān)直接為其修建金泉山道場(chǎng)，并上奏朝廷。

道教奉老子李耳為先師，李唐宗室為鞏固統(tǒng)治地位，便奉道教為國(guó)教。

武韋集團(tuán)崇奉佛教，唐玄宗為維護(hù)正統(tǒng)，更是大力扶植道教。

因此唐代道教鼎盛，許多皇室貴族也以修道為風(fēng)尚。

謝自然的家人雖然都是出身儒門(mén)，卻也沒(méi)有阻其修行，反而是將她送進(jìn)了道觀。

畢竟唐朝時(shí)修道的女冠非同一般，可以云游講學(xué)、結(jié)交權(quán)貴，有才情的不少。

再加上謝自然展現(xiàn)出的這些非同常人的特質(zhì)，更被視作為家族揚(yáng)名的契機(jī)。

修道緣起

長(zhǎng)大后的謝自然，更是風(fēng)神清爽，言談舉止不凡。

她四處游歷，踏遍了名山洞府，凡是傳說(shuō)中靈跡顯現(xiàn)之地，她都一一造訪。

她是清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎的弟子，關(guān)于她的拜師經(jīng)歷，還有這樣一段傳說(shuō)。

謝自然不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到天臺(tái)山玉霄峰來(lái)拜師。

她每日勤勤懇懇地為司馬承禎砍柴做飯，盡心盡力地侍奉師父。

司馬承禎心中既感動(dòng)又憐惜，卻沒(méi)有立即答應(yīng)她拜師的請(qǐng)求。

幾年過(guò)去了，謝自然漸漸感到師父似乎并未被記錄在仙籍上，心中不免有些失望。

一天，她登上玉霄峰頂遠(yuǎn)眺，隱約看見(jiàn)蓬萊仙島的輪廓，心想著到哪里應(yīng)該能找到真正的成仙之法。

于是，她辭別了司馬承禎，帶著一張竹席，準(zhǔn)備渡海前往蓬萊仙島。

謝自然在海上漂泊了數(shù)月，途中遇到了一艘新羅的商船。

船上的人見(jiàn)她孤身一人，便邀請(qǐng)她同行。

然而，海上風(fēng)浪險(xiǎn)惡，水怪出沒(méi)，船隊(duì)不得不在一座山腳下停泊歇息。

謝自然獨(dú)自爬上山頂，眺望遠(yuǎn)方，忽然看見(jiàn)幾位道士在山間行走。

其中一位道士頭戴花冠，身披霞衣，容貌不凡。

道士讓侍從詢問(wèn)謝自然的去向，謝自然恭敬地回答：

“我欲前往蓬萊仙島，尋找?guī)煾福笕〕上芍ā！?br/>

道士聽(tīng)后，微微一笑，說(shuō)道：

“蓬萊仙島與此地相隔三千里弱水，非坐船可至，非神仙難達(dá)。天臺(tái)山有一位名叫司馬承禎的道士，他的名字已記錄在丹臺(tái)，現(xiàn)居赤城。他才是你的師父，你應(yīng)當(dāng)回去向他求取成仙之法。”

話音剛落，遠(yuǎn)處傳來(lái)船夫的催促聲。

就在這時(shí)，海上忽然刮起大風(fēng)，船隊(duì)被風(fēng)浪卷走，漂了三天三夜，最終竟回到了天臺(tái)山。

謝自然心中既驚且喜，連忙前往拜見(jiàn)司馬承禎，將海上遇見(jiàn)道士的事情詳細(xì)告知，并為之前的離去表示歉意。

司馬承禎聽(tīng)后，心中感慨萬(wàn)千，終于決定傳授她上清秘法。

萬(wàn)人見(jiàn)證的“白日飛升”

據(jù)說(shuō)謝自然飛升當(dāng)日，五彩云霞籠罩山川，遠(yuǎn)處仙樂(lè)傳來(lái)，奇香彌漫，久久不散。

謝自然于眾目睽睽下騰空而起，衣冠如蛻蟬般遺落石臺(tái)。

韓愈更以詩(shī)繪其狀：“須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙……入門(mén)無(wú)所見(jiàn)，冠履同蛻蟬。”

刺史李堅(jiān)上表后，唐德宗連發(fā)《敕果州刺史手書(shū)》與《敕果州女道士謝自然白日飛升書(shū)》。

稱其“超然高舉，抗跡煙霞”，令州縣立碑表彰。

但謝自然身上也一直存在著很多爭(zhēng)議。

比如《續(xù)仙傳》稱其師從司馬承禎，留下的傳說(shuō)故事不少。

然而司馬承禎卒于735年，謝自然767年才出生，二者絕無(wú)交集。

據(jù)說(shuō)，此謬誤是南唐沈汾將另一女冠焦靜真的事跡雜糅所致。

可見(jiàn)道教內(nèi)部為抬升謝自然的地位，不惜篡改譜系。

而關(guān)于謝自然飛升一事，千百年來(lái)更是爭(zhēng)議不斷。

可盡管真相成謎，謝自然也成為了一種文化符號(hào)。

比如，南充西山現(xiàn)存“飛仙石”、“隱仙洞”等遺跡；

韓愈、施肩吾等數(shù)十位文人題詠，或贊其超脫，或諷其虛妄；

清代方志仍將金泉山列為“謝真人升仙處”，百姓至今祭祀……

與其說(shuō)他們信仰“飛升”，不如說(shuō)是在困頓中，借神話寄托對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的渴望。

而安史之亂后，唐廷也亟需重塑“天命所歸”的形象。

謝自然的“飛升”，恰可被塑造為“圣祖垂光”的祥瑞。

于是一時(shí)間，官員上表、德宗下詔。

但無(wú)論幕后推手是誰(shuí)，看重的都是此事的政治影響與社會(huì)價(jià)值。

對(duì)統(tǒng)治者而言，謝自然是證明李唐統(tǒng)治正確的工具；

對(duì)道教信徒而言，官方背書(shū)是謝自然飛升的證據(jù)。

所以從某種程度來(lái)說(shuō)，真相是什么并不重要，重要的是統(tǒng)治階層需要什么。

參考資料

[1]楊麗容,王颋.女冠謝自然“升仙”傳奇考[J].蘭臺(tái)世界,2012,(09):2-3.

[2]白照杰.唐代女仙謝自然史實(shí)及傳說(shuō)闡幽[J].史林,2019,(06):65-76+217.