因?yàn)樾詣e議題引發(fā)的爭議，可口可樂的微博兩度被沖了。

新年之際，可口可樂發(fā)布了一條“老爸下廚房”的廣告，評論區(qū)被人炮轟：“明明現(xiàn)實(shí)中幾乎都是媽媽做飯，卻搞所謂虛偽的老爸廚房，并且圖里沒有媽媽，想表達(dá)什么大家都看得出來，以后改喝百事了。”

四天后，它忙不迭地更換了個母女下廚房的新版本，結(jié)果最高贊又是憤怒的評論：“什么玩意兒，你還女孩時間上了。難道廚房就只是女性的場地嗎？這是默認(rèn)女孩一定得做飯？真不知道設(shè)計(jì)者三觀何在，以后再也不喝可口可樂了，認(rèn)準(zhǔn)百事。”

被沖的是可口可樂，但談到此事，絕大多數(shù)人揶揄的是女性，言下之意，“現(xiàn)在的女人可太難搞了，不管怎樣她們都不滿意，到底要怎樣啊？”

在群里談到這個話題，我說，這個廣告文案其實(shí)可以改成這樣：媽媽下廚房時，爸爸說：“平日都是你做飯，今天我來。”

有男性群友說：“一樣的，極端女權(quán)仍然會攻擊說，365天里有364天都是女性在做飯。爭議性話題很難避免，哪怕是客觀現(xiàn)實(shí)。但憤怒的評論會自行找到可被攻擊的點(diǎn)。”

要說“365天里有364天都是女性在做飯”，那在很多中國家庭里也只是描述事實(shí)，談不上極端，如果說這是“憤怒”，那就去理解對方為什么憤怒。

盡管乍看起來似乎怎么措辭都不討好，但我們的重點(diǎn)不應(yīng)該只是去嘲諷女權(quán)主義者“極端”，而要看到這憤怒情緒的背后，是女性長久以來的家務(wù)勞動不被看見、得不到重視。

中國男性在家務(wù)上的無能、懶惰，一直都是女性吐槽無力的熱點(diǎn)話題。有一回，群里有女性偶然談及自家老公下廚房搞得一團(tuán)糟，一群女人頓時炸了鍋：

“本來就是不想做飯，才讓老公3塊錢買碗稀飯拎回家，從進(jìn)門一直漏到餐桌上。每次干個家務(wù)，都要在后面收拾半天。”

“不能讓老公幫忙干家務(wù)，純屬幫倒忙….昨天敲衣服手很累，就讓老公幫我敲，結(jié)果半分鐘敲好了，我一看衣服敲破了。”

“男人有時確實(shí)沒用。出力吧懶得很，辦事吧拙得很……一件事都不能讓他做。”

“我跟我老公說的最多的一句話是你別動，老娘養(yǎng)你都成，你別干活了。”

“我老公跟我說，大家都一樣，要我認(rèn)命。”

“說得在理。關(guān)鍵我這做得多的人還要被做得少的人批評……而且他還喜歡號召我一起干活，然后他干看著或者指點(diǎn)我干活……這種日子他也只能找我這種不記仇的人一起過。”

男性主動做好家務(wù)是指望不上的，能作為幫手分擔(dān)一部分，別幫倒忙，那都謝天謝地了，男人們不僅樂得清閑，甚至連口頭上承認(rèn)女性的付出都做不到——這恐怕就是大部分中國家庭的現(xiàn)實(shí)。

幾乎任何一個女人，在婚姻生活中都有大量這樣的抱怨，有時她們甚至都談不上“憤怒”，更多是恨鐵不成鋼的無奈，乃至哭笑不得。都這樣了，難道連情緒都還不能有？

有女性詫異地問：“男人做家務(wù)為什么那么笨？他們的班是怎么上的？”答案是：他們認(rèn)為職場才是男性的活動空間，而默認(rèn)家務(wù)事是女性的空間，他們大不了幫個手，但既沒想過要把自己精力放在這上面，更沒想過要花心思把它做好。從這一意義上說，這種現(xiàn)狀無疑與社會文化默認(rèn)的家庭內(nèi)部性別分工息息相關(guān)。

在一線城市，不少家庭的日用開支遠(yuǎn)超過房貸，但由于“女主內(nèi)”的傳統(tǒng)慣習(xí)，日用開支往往由女性來承擔(dān)。有的女性因此半是自嘲半是苦笑地說：“以后不如換換，我來承擔(dān)房貸，一個月給一次錢就夠了，錢不多，還可以在外吹噓說家是我養(yǎng)的，有名有利，還不用做家務(wù)，真是好。”

現(xiàn)在，越來越多的女性開始意識到，她們的困境與社會文化默認(rèn)的家庭內(nèi)部性別分工息息相關(guān)，且這種模式是相當(dāng)不公平的。然而，當(dāng)她們發(fā)出這樣的憤怒聲音時，卻很可能發(fā)現(xiàn)男性根本聽而不聞。

每次談到這一話題，群里往往男女的立場截然不同：女性在憤怒控訴結(jié)構(gòu)性不平等，但男性則大多輕描淡寫地認(rèn)為這和性別無關(guān)，只不過是“家家有本難念的經(jīng)”罷了，何況，“男人也有男人的苦”。

日前談起此事，我們在群里有一番論戰(zhàn)。專欄作家劉遠(yuǎn)舉就說，他相信現(xiàn)在“男女平等”至少在一線城市早已深入人心了：

在中國當(dāng)下家庭內(nèi)部的家務(wù)問題，是具體的夫妻兩人之間的問題，而不是什么性別問題。男女平等的觀念足夠了，老公不做，是自己老公個人的問題，不是性別問題。 現(xiàn)在的社會觀念，對于一個大城市、有文化的男人，足夠了。他知道對錯。所謂觀念夠，不是說觀念達(dá)到洗碗成為男人的自覺需求；而是說，這個男人知道，老婆讓自己洗碗，自己也該洗。至于他洗不洗，就是兩個人的感情問題，而不是社會觀念問題。 總之，對于高學(xué)歷、大城市群體，觀念已經(jīng)足夠了，不愿意做，老婆要求還是不愿意做，那就是不夠愛老婆。家庭的負(fù)擔(dān)，從來都是因?yàn)閻邸＿@都是個體問題，沒必要外化為一個全社會的性別問題。

他進(jìn)而認(rèn)為，性別分工是“正常”的，女權(quán)只談文化構(gòu)建，回避了生理基礎(chǔ)的差異，“老公不洗碗，我不和老公吵，我呼吁社會來改造他，把家庭問題，外化到社會，呼吁觀念改造，達(dá)到強(qiáng)制程度，這肯定是不對的”，因?yàn)槿诵詿o法改造。最終，這只能是“一個具體的人去解決一個家庭中具體的問題”，要說女性的勞動沒被看見，那也只是她老公看不見，僅此而已。

他說了這番話后，群里另一位男性立刻表示“同意”，還舉了一個身邊的例子：一個上海家庭，妻子四十多歲，從沒下過廚房，兒子是阿斯伯格綜合征，多年來當(dāng)媽的只陪著去過一次醫(yī)院，當(dāng)?shù)牟坏恐軒еィ饺者€要掙錢、做飯、接送兩個孩子，“你猜這家結(jié)局怎樣？女的出軌了。他老丈人對女婿說：我要是你，早把我女兒趕出門了，啥事也不干。所以你看，每家都不一樣，干嘛啥事都?xì)w結(jié)為性別問題？”

另一位財(cái)經(jīng)作家關(guān)不羽也贊同，認(rèn)為“在技術(shù)解決方案出來前，家務(wù)勞動就是個合理分工問題”，而當(dāng)下男女基于生理特點(diǎn)分工挺合理的，沒什么問題：

任何勞動的價值，都不可能有一個客觀公正、置于四海皆準(zhǔn)的客觀評價標(biāo)準(zhǔn)。家務(wù)勞動更是如此，其勞動價值由于缺少價格工具，主觀性更強(qiáng)，無法客觀衡量。具體到每個個體，還涉及到興趣偏好，就更不好說了。非要用先進(jìn)思想去改正，挺荒唐的。最終只有婚姻解體，才能解決，家庭問題被外化為性別問題。性別問題，很大程度上是無數(shù)家庭的婚姻問題的外化。

他強(qiáng)調(diào)：“根本解決肯定是技術(shù)解決方案，而不是先進(jìn)思想。”反過來，劉遠(yuǎn)舉則相信：“家務(wù)機(jī)器人也解決不了，還會有新問題。因?yàn)閭€體問題，會不斷外化成社會問題。”

我可并不覺得“觀念已經(jīng)足夠了”，相反還差遠(yuǎn)了。我們這個社會的觀念之保守頑固，現(xiàn)在只不過稍有觸動而已。如果去問問女性，有多少人覺得“男女平等已經(jīng)深入人心”？男性才覺得“夠了”，甚至有不少人叫嚷都“過了”。

很多男性的立論，都否認(rèn)了家務(wù)勞動分工的不平等，主張那不是一個性別問題，而是家庭內(nèi)部的個人問題，也就是說，女性能否找到一個老公來分擔(dān)家務(wù)，取決于對方的人品，有時是生理差異的自然分工，和社會文化的性別規(guī)范無關(guān)。

按照劉遠(yuǎn)舉的觀點(diǎn)，男性承擔(dān)家務(wù)，并不是他應(yīng)盡的責(zé)任，而是因?yàn)樗麗劾掀拧Ｕ沾送普摚行砸粋€人生活，他可以不做家務(wù)，何必呢？他不需要為了表現(xiàn)愛另一個人而去做家務(wù)。

沒有哪一種分工是“自然”和“正常”的，除非我們的社會文化使之“自然”和“正常”。這在人類學(xué)上有足夠多的案例，女性也可以生完孩子把孩子扔給老公帶，只要當(dāng)?shù)厣鐣幕J(rèn)為這天經(jīng)地義。所謂“愛”，恰恰意味著男性內(nèi)心覺得“這原本不是我應(yīng)該做的，我只是因?yàn)閻劾掀挪胚@樣做”。

我也不認(rèn)為技術(shù)就能解決這個問題，因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵是女性在家務(wù)勞動分工中處于一種結(jié)構(gòu)性不平等的困境，其付出恰恰因?yàn)槲覀兩鐣幕暮侠砘瘷C(jī)制而被視為理所當(dāng)然，因而不被看見、得不到承認(rèn)。

說到這一點(diǎn)，關(guān)不羽反唇相譏：

那怎么叫“得到承認(rèn)”？天天發(fā)小紅花？評五一勞動獎？這還是勞動價值論作祟。勞動的價值體現(xiàn)在收益，打工的勞動價值體現(xiàn)在收入，家務(wù)勞動的勞動價值體現(xiàn)在生活質(zhì)量，“勞動崇高”“勞動光榮”，這不是啥先進(jìn)觀念，而是語言賄賂，無論是哪種勞動，都不是靠語言賄賂體現(xiàn)價值的。家務(wù)勞動分工、家務(wù)勞動的價值體現(xiàn)，外化為性別問題，才是離題萬里，因?yàn)檫@個題，用這個方式根本無解。

僅僅承認(rèn)女性家務(wù)勞動的價值，當(dāng)然不足以解決問題，因?yàn)槟怯锌赡艹霈F(xiàn)一種狀況：女性得到了小紅花，但活仍然是她在干。也就是說，沒有帶來改變的反思，確有可能淪為“語言賄賂”。然而，看見女性的困境，難道就只是夸幾句？當(dāng)然不是，那是為了反思不合理、不平等的結(jié)構(gòu)。

這里最關(guān)鍵的一點(diǎn)，不是哪個細(xì)節(jié)，當(dāng)然更不是個案，而是對現(xiàn)狀是否持有批判性態(tài)度。如果已經(jīng)認(rèn)可性別分工是“合理”的、“正常”的，那勢必就無法理解女性因此而來的憤怒——實(shí)際上，讓女權(quán)主義者最憤怒的，就是這種接受文化的合理化而不自知的固執(zhí)，因?yàn)槟歉緵]有在傾聽。

女權(quán)主義經(jīng)常被看作是“挑刺”和“難搞”，那在很大程度上就是因?yàn)椴槐粌A聽，也無法認(rèn)可社會現(xiàn)實(shí)的“合理”和“正常”。從這一意義上說，女權(quán)主義之所以是女權(quán)主義，就在于它首先是批判現(xiàn)實(shí)的。