今天，是孫中山先生逝世100周年，1925年3月12日，孫中山先生走完了為中國(guó)民主共和奮斗的一生。

孫中山像：孫中山（1866—1925），名孫文，字載之，號(hào)逸仙。1905年成立中國(guó)同盟會(huì)。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1940年，國(guó)民政府通令全國(guó)，尊稱其為“中華民國(guó)國(guó)父”。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，將陵墓永久遷葬于南京紫金山中山陵。

孫中山是辛亥革命的精神領(lǐng)袖，也是后來(lái)一切革命的精神領(lǐng)袖。所謂精神領(lǐng)袖有兩層含義：

第一，他不是組織中的政治領(lǐng)袖，幾乎沒(méi)有什么政治組織真正聽(tīng)過(guò)他的話；

第二，一切革命的政治組織，不管是搞什么革命的政治組織，都宣稱孫中山是他們的旗幟。

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毛澤東主席曾評(píng)價(jià)孫中山是中國(guó)革命的“先行者”，的確如此，至今我們所能看到的，依然只是中山先生的背影，他依然走在所有中國(guó)人的前面。

他對(duì)民主共和懷有堅(jiān)定而深刻的信念，自從1894年創(chuàng)建興中會(huì)、宣布革命的最終目標(biāo)是創(chuàng)立合眾政府之后，他畢生沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)這種信念。當(dāng)他提出要在中國(guó)推行民主共和制度時(shí)，康有為還僅僅是從儒家經(jīng)典中尋章摘句，為小幅度的變法尋找傳統(tǒng)根據(jù)；而袁世凱也僅僅是作為一名身處前線的外交官員，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)和不定的國(guó)策而憂心忡忡。孫中山走在了這一切人的前面。在1905年同盟會(huì)成立后，孫中山多次向入會(huì)的會(huì)員解釋革命的目標(biāo)是創(chuàng)建共和制政府，當(dāng)時(shí)有些只以“排滿”為革命目的的會(huì)員甚至提出推翻滿人皇帝、讓漢人做皇帝的口號(hào)。孫中山明確指出：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的”，“革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體”，“就算漢人為君主，也不能不革命”。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的“現(xiàn)代化”精英們，也還僅僅是在做著君主立憲的努力。

1923年，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)袁世凱和張勛兩次帝制復(fù)辟，處于軍閥混戰(zhàn)之中，孫中山在對(duì)學(xué)生講演中提出，革命不能屈從大多數(shù)人眼前的愿望，革命是要改造大多數(shù)人，使他們真正能成為民主共和國(guó)的公民的。他說(shuō)：“我們有時(shí)到鄉(xiāng)下去，高年父老都向我們說(shuō)：‘現(xiàn)在真命天子不出，中國(guó)決不能太平’，要是中國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)達(dá)，將真正民意綜合起來(lái)分析一下，一定（是主張）復(fù)辟（帝制）的人占三萬(wàn)萬(wàn)九千萬(wàn)多（當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝跒樗娜f(wàn)萬(wàn)）。我們果然要遵崇民意，三、四十年前只好不提革命了，因?yàn)槟菚r(shí)，多數(shù)人是要詈我們是亂臣賊子，是叛賊，人人可得而誅之的。你們要實(shí)行自己的宗旨，不要處處遷就民意，甚至于與民意相反，也是勢(shì)所不恤的。”他明白，以中國(guó)絕大多數(shù)國(guó)民的實(shí)際思想狀況，是不贊同民主共和制度，反而贊成帝制的，但他以一人敢獨(dú)對(duì)天下人的勇氣，堅(jiān)定不移地號(hào)召在中國(guó)建立民主共和制度，因?yàn)樗J(rèn)為，任何一個(gè)真正嘗到了民主政治下自由平等滋味的中國(guó)人，是絕對(duì)再也不能忍受帝制這種落后制度的壓迫的，革命不是為了尊重現(xiàn)在的民意，而是改造人民，讓人民成為平等自由的新人民。

他熱愛(ài)自己的人民，不因人民現(xiàn)在觀念的落后就對(duì)人民喪失信心，而是扎扎實(shí)實(shí)從最基礎(chǔ)的思想啟蒙做起，他最令人感動(dòng)的著作是一本《會(huì)議通則》（后來(lái)也叫《民權(quán)初步》），他認(rèn)識(shí)到，千百年來(lái)，受專制政體壓迫的中國(guó)人民，沒(méi)有養(yǎng)成心平氣和地開(kāi)會(huì)討論問(wèn)題的習(xí)慣，要么是鴉雀無(wú)聲地受壓迫，要么是嘯聚起來(lái)大呼小叫地造反。要在中國(guó)切實(shí)推進(jìn)議會(huì)政治，首先要學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)，所以，他親自撰寫了這么一本書，內(nèi)容是講開(kāi)會(huì)的基本規(guī)則，比如發(fā)言前先要舉手，會(huì)議主席同意后才能發(fā)言，別人在講話時(shí)要認(rèn)真傾聽(tīng)，不能隨意打斷等等，如同小學(xué)生守則一樣，從基礎(chǔ)做起。他希望自己這部書就像軍隊(duì)里訓(xùn)練士兵的操典一樣，讓人民照此演練，這樣才能培養(yǎng)起負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民。在中山先生看來(lái)，民主制度的第一步是國(guó)民要學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)。可是，一百年過(guò)去了，中國(guó)人學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)了嗎？看一看號(hào)稱民主的臺(tái)灣，那里立法院開(kāi)會(huì)經(jīng)常上演“全武行”，他們連一百年前孫中山先生所希望的能心平氣和地討論問(wèn)題都做不到，又怎么能稱為有民主素質(zhì)的現(xiàn)代公民？

孫中山深知，中國(guó)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)不只是民主政治，更主要的是科學(xué)與實(shí)業(yè)，在這方面，他做出了許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)國(guó)人想象的規(guī)劃，這些規(guī)劃由于太超前，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人認(rèn)為他是在冒空炮、說(shuō)大話，所以，有人譏諷他為“孫大炮”，但是，從今天的眼光看來(lái)，這些內(nèi)容都是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的戰(zhàn)略規(guī)劃，有些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，有些還正在實(shí)現(xiàn)中。比如，他最早提出在海南建省，以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，在20世紀(jì)80年代，新中國(guó)政府才實(shí)現(xiàn)了這個(gè)設(shè)想，在海南建省。他在1912年就提出要在中國(guó)修建20萬(wàn)英里的鐵路，只有這樣才能促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)和美國(guó)一樣強(qiáng)大。20萬(wàn)英里約合34萬(wàn)公里，預(yù)計(jì)到2012年，中國(guó)實(shí)際能投入運(yùn)營(yíng)的鐵路只有11萬(wàn)公里。孫中山的設(shè)想當(dāng)然不是毫無(wú)根據(jù)的空想，在上個(gè)世紀(jì)三十年代，美國(guó)的鐵路總里程就超過(guò)39萬(wàn)公里，中國(guó)的國(guó)土面積與美國(guó)差不多，要想達(dá)到和美國(guó)一樣的經(jīng)濟(jì)總量，建設(shè)起與美國(guó)里程相應(yīng)的鐵路網(wǎng)是合理的。所以，未來(lái)中國(guó)的鐵路，特別是高鐵，還是要進(jìn)一步發(fā)展的。

在辛亥革命后，雖迭經(jīng)政治變故，孫中山始終處于政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，但他沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的研究，利用一切條件進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，撰成《建國(guó)方略之二?實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書，就在何地建港口碼頭、何地建工廠、何地修鐵路，做出詳盡系統(tǒng)的規(guī)劃，不僅有文字，還有地圖，有些地方甚至是中山先生親自帶著測(cè)量人員去實(shí)地測(cè)量而來(lái)的地圖，其中很多規(guī)劃，在后來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷深刻落實(shí)，比如去年才通車的川漢鐵路宜萬(wàn)段的路徑走向就與孫中山當(dāng)年的規(guī)劃基本重合（參見(jiàn)本刊2010年第四輯《失去目標(biāo)的革命——保路運(yùn)動(dòng)再梳理》）。

讀孫中山的這些著作，我們眼前就會(huì)出現(xiàn)一幅這樣的場(chǎng)景：一位飽受政治挫折、飽受時(shí)人譏諷的政治家，風(fēng)塵仆仆地奔波在戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)大地上，為戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的祖國(guó)規(guī)劃未來(lái)的建設(shè)方案！

孫中山是先進(jìn)的，太先進(jìn)了！1905年，在制定同盟會(huì)綱領(lǐng)時(shí)，他堅(jiān)持要加上一條“平均地權(quán)”，當(dāng)時(shí)，大多數(shù)同盟會(huì)員不理解，孫中山苦口婆心地為大家講解，革命后中國(guó)一定要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化，城市化的發(fā)展將帶來(lái)地價(jià)的急劇上漲，并將由此而引起兩極分化，產(chǎn)生社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)革命。因此，應(yīng)未雨而綢繆，先行想出解決問(wèn)題的辦法，他想出的辦法就是“平均地權(quán)”，即革命后，統(tǒng)一按現(xiàn)有地價(jià)在全國(guó)估定地價(jià)，以后一切因經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的上漲那部分的地價(jià)全部以土地稅的方式上交給國(guó)家。國(guó)家將用這筆因地價(jià)上漲帶來(lái)的收入為全體國(guó)民辦事，使全體國(guó)民共享地價(jià)上漲帶來(lái)的好處。同時(shí)，除土地稅外，國(guó)家免征一切工商稅，以促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。這樣，就可以做到國(guó)與民共富。說(shuō)實(shí)在的，不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的同盟會(huì)員，就是上世紀(jì)八十年代的我們，剛讀到孫中山先生這些論述時(shí)，也沒(méi)有什么感覺(jué)，可是到了今天，又過(guò)了三十年后，面對(duì)著已經(jīng)對(duì)千家萬(wàn)戶產(chǎn)生了重大影響的房地產(chǎn)價(jià)格上漲，我們才理解了孫中山先生“平均地權(quán)”思想的超前價(jià)值。他在100多年以前就已想到的問(wèn)題，在今天才發(fā)生。如果我們能早些理解中山先生的思想，預(yù)先采取措施的話，何至于面對(duì)著抑制房地產(chǎn)價(jià)格與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩難處境呢？

這時(shí)，我們覺(jué)得離這位一百年前的先行者，居然還有這么遠(yuǎn)的距離！

廣東省中山市孫中山故居：孫中山故居紀(jì)念館位于廣東省中山市翠亨村，在中山市區(qū)東南方17余公里處，是以翠亨村孫中山故居為主體的紀(jì)念性博物館，建于1956年11月，其主體陳列有孫中山故居、孫中山生平事跡展覽和翠亨民居展覽等。2008年5月，被國(guó)家文物局公布為首批國(guó)家一級(jí)博物館。

孫中山故居位于翠亨村后邊緣，坐東朝西，占地面積500平方米。故居的主體建筑是孫中山長(zhǎng)兄孫眉于1892年從檀香山匯款回來(lái)由孫中山主持建成的，為一幢磚木結(jié)構(gòu)、中西結(jié)合的赭紅色二層小樓，并設(shè)有一道圍墻環(huán)繞著庭院。

孫中山故居外表仿照西方建筑，樓房上層各有七個(gè)赭紅色裝飾性的拱門。樓房?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，故居正室內(nèi)陳設(shè)保持著1892年至1895年間孫中山先生經(jīng)常返鄉(xiāng)居住時(shí)的景貌，孫中山先生最后一次在此小住是1912年5月。二樓南邊，是孫中山的書房，墻上掛著孫中山17歲時(shí)的照片，室內(nèi)有孫中山日常使用過(guò)的書桌、臺(tái)椅、鐵床。1893年冬，孫中山曾在此書房研讀古今書籍，探索救國(guó)救民真理，并曾在這里草擬《上李鴻章書》。1895年與陸?zhàn)〇|在此書房商討救國(guó)方略，還曾在這里為鄉(xiāng)親治病。

廣東省中山市孫中山故居紀(jì)念館內(nèi)的警世鐘：警世鐘立于孫中山紀(jì)念館外，上刻有“共進(jìn)大同”四個(gè)大字。

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一個(gè)人在思想上太超前了，難免在現(xiàn)實(shí)生活中顯得笨拙和幼稚。孫中山先生就是一個(gè)這樣的人。

他雖然組織起了興中會(huì)、同盟會(huì)等革命組織，并被選為組織的領(lǐng)導(dǎo)人，但在實(shí)際革命方法上，卻比較機(jī)械，沒(méi)有考慮到他的追隨者們心里的實(shí)際想法，他一直固執(zhí)地認(rèn)為應(yīng)在廣東沿海地區(qū)發(fā)動(dòng)武裝起義，這樣可以得到海外的彈餉接濟(jì)，所以，把全部的資金和精力都投入到了廣東的武裝起義中，結(jié)果是屢戰(zhàn)屢敗，這引起了同盟會(huì)中其他省份，特別是湖南、湖北籍成員的不滿，他們認(rèn)為孫中山鄉(xiāng)土觀念過(guò)重，不信任其他地區(qū)的同志，所以，與孫中山離心離德，以宋教仁為首，建立起同盟會(huì)中部總會(huì)，這個(gè)組織雖然也叫同盟會(huì)，但實(shí)際上不聽(tīng)孫中山的話，是游離于同盟會(huì)之外的獨(dú)立組織。另外，由于孫中山把主要經(jīng)費(fèi)全投向武裝起義，只給主辦同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的章太炎留下2000元，弄得章太炎無(wú)米下鍋，幾近于靠乞討為生，對(duì)孫中山意見(jiàn)很大。

加上廣東的起義不順，所以，在辛亥革命之前，同盟會(huì)內(nèi)部已經(jīng)四分五裂，孫中山也聲稱要拋棄同盟會(huì)另組革命黨。這些因素造成了同盟會(huì)與武昌起義，以及響應(yīng)起義的多個(gè)省份在組織上并沒(méi)有直接關(guān)系的事實(shí)。后來(lái)，獨(dú)立各省雖然公推孫中山為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，但主要是出于對(duì)他個(gè)人名望的借重，而不是組織上的服從，他也只是象征性的符號(hào)，用他自己的話說(shuō)，就是做了幾個(gè)月的“傀儡總統(tǒng)”。

客觀地說(shuō)，孫中山缺乏組織能力。他有高瞻遠(yuǎn)矚的理想，有對(duì)這種理想堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的熱情，這些東西使得一批懷有同樣理想和信念的人能聚集在他周圍。但是，他缺乏能讓組織里的各個(gè)方面、各色人等都滿意的能力，常常是顧此失彼，整個(gè)組織形不成統(tǒng)一的行動(dòng)力。當(dāng)組織中其他成員出于各種原因表達(dá)出不同意見(jiàn)甚至抵觸行動(dòng)時(shí)，孫中山要么是任氣使性地宣布不要這個(gè)組織，另組新黨，如他曾對(duì)同盟會(huì)所做過(guò)的那樣；或者采取落后的民間會(huì)黨手段，要求組織中的其他成員絕對(duì)服從他個(gè)人的意志，并且立誓詞、按手印，如他在二次革命后組建中華革命黨時(shí)所做的那樣。正是由于缺少實(shí)際的組織才干，所以，他始終沒(méi)有在一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)際政治組織的擁護(hù)下實(shí)現(xiàn)自己的革命目標(biāo)，相反，總是作為一個(gè)政治上的象征符號(hào)，被各種有實(shí)力的政治組織擁來(lái)?yè)砣ァ?/p>

在革命的具體方式上，他表現(xiàn)出了一種幼稚可笑的實(shí)用主義，終其一生，他主要的革命方法就是從海外籌款，然后回國(guó)來(lái)雇會(huì)黨造反。為了籌款，他不負(fù)責(zé)任地答應(yīng)捐款人的一切要求，對(duì)支持他的商人他許諾說(shuō)革命后將給這些人開(kāi)礦、筑路的優(yōu)先權(quán)；對(duì)于支持他的國(guó)家，他許諾革命后將給予這些國(guó)家優(yōu)先的特權(quán)。他的這些許諾很少會(huì)有人相信（這也是他被譏為“孫大炮”的一個(gè)原因），所以，也就總募不夠革命所需要的金錢，也雇不到能幫他革命的會(huì)黨。其實(shí)，這不是個(gè)錢的問(wèn)題，有再多的錢，也不能讓那些多數(shù)只想騙兩個(gè)錢花的會(huì)黨成員為一種空洞的理想去流血犧牲，往往是拿了錢不辦事。他雖然精通一切西方的政治理論，為革命設(shè)計(jì)出一個(gè)看似符合邏輯的三個(gè)步驟：軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，但是，他缺少對(duì)國(guó)內(nèi)各階層（從上層官員士紳到軍隊(duì)官員）思想狀態(tài)的實(shí)時(shí)了解，這和他長(zhǎng)期處于海外流亡、與祖國(guó)人民缺少直接交流有關(guān)，所以，不能及時(shí)調(diào)整革命的地點(diǎn)和革命的主要支持力量，以致于失去了對(duì)于國(guó)內(nèi)革命力量的實(shí)際控制能力。

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今天，越來(lái)越多的歷史讀物集中于描寫孫中山（以及一切革命黨人）那些滑稽可笑的軼事，越來(lái)越多的通俗歷史讀物把某些無(wú)足輕重的細(xì)節(jié)擴(kuò)大為歷史事件發(fā)生的原因，還有人以袁世凱等人曾做出過(guò)的許多現(xiàn)代化建設(shè)的成就來(lái)映襯孫中山等革命黨人在“現(xiàn)代化建設(shè)”方面的無(wú)所建樹(shù)。

這是當(dāng)下的時(shí)代氛圍所造成的，平庸幸福的和平年代，占據(jù)時(shí)代舞臺(tái)的是以個(gè)人幸福為最高原則的平庸人物，個(gè)人主義價(jià)值觀正以“人本主義”或“人性化”之類的理由成為時(shí)代的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按照這種標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)很難理解孫中山、黃興這些不顧自己的身家性命，放棄個(gè)人的安逸富貴，強(qiáng)迫人民要當(dāng)自由的公民的革命家的行為。庸人們努力找出這些革命家們滑稽可笑的東西，試圖以這些英雄們偶爾一現(xiàn)的卑下來(lái)為自己的卑下辯護(hù)。在這種情緒下，能辦實(shí)事又有人情味兒的袁世凱等人反而會(huì)被越來(lái)越多的人接受和推崇。

庸人們最有力也是最卑劣的手段就是把偉人與庸人一樣的那一面突出強(qiáng)化出來(lái)，以一種看似恭維的樣子說(shuō)：看，偉人也有平凡的一面，我們熱愛(ài)平凡的偉人！其真正的潛臺(tái)詞是：看，偉人有什么了不起，還不是和我們一樣，貪財(cái)、好色！

我鄙視一切這類說(shuō)法，偉人之所以成為偉人，就因?yàn)樗煌诜踩恕Ｈ绻麅H僅從他與凡人都擁有相同的新陳代謝的生物學(xué)功能來(lái)說(shuō)他是個(gè)凡人的話，那毫無(wú)意義。人與人的差別不在于一般的動(dòng)物生理，而在于擁有不同的靈魂與思想，偉人們因?yàn)閾碛袀ゴ蟮撵`魂而成為偉人，而不是因?yàn)閾碛信c凡人一樣的生理功能而成為偉人。在現(xiàn)代社會(huì)，評(píng)價(jià)孫中山這類人物時(shí)，尤其要堅(jiān)持這一點(diǎn)。

孫中山是真正偉大的人物，不管那些愛(ài)挖掘歷史陰暗面而為自己的陰暗心理壯膽的人再挖掘出多少關(guān)于孫中山的“負(fù)面新聞”，也改變不了他走在中華民族最前面的事實(shí)，不管我們?cè)覆辉敢猓覀兌夹凶咴诟秤扒斑M(jìn)的路上。

他是中國(guó)一百多年前的精神領(lǐng)袖，也是現(xiàn)在的精神領(lǐng)袖！

南京中山陵：中山陵是中國(guó)民主革命的先行者孫中山的陵墓，位于江蘇省南京市東郊紫金山南麓。1926年1月動(dòng)工興建，孫中山先生的靈柩于1929年6月1日奉安于此。1961年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

中山陵依山而筑，坐北朝南，面積共8萬(wàn)余平方米，主要建筑有：牌坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上。墓地全局呈“警鐘”形圖案，其中祭堂為仿宮殿式的建筑，建有三道拱門，門楣上刻有“民族、民權(quán)、民生”橫額。祭堂內(nèi)放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有孫中山先生手書《建國(guó)大綱》全文。堂后有墓門二重，為獨(dú)扇銅制，門框以黑色大理石砌成，上鐫有“孫中山先生之墓”石刻。進(jìn)門為圓形墓室，直徑18米，高11米。中央是長(zhǎng)形墓穴，上面是孫中山先生漢白玉臥像，下面安葬著孫中山先生的遺體。墓穴深5米，外用鋼筋混凝土密封。

深度閱讀推薦

1、（美）史扶鄰著《孫中山與中國(guó)革命的起源》。

此書是美國(guó)學(xué)者史扶鄰先生所著的一本專著，研究的主要是在1905年前孫中山的主要活動(dòng)情況。這段歷史因史料之缺乏過(guò)去少有人有透徹的研究，但本書卻以極有限的史料做出極深入的研究，殊為難得。全書態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，是那種厚積薄發(fā)的優(yōu)秀著作。順便說(shuō)一句，筆者是在20年前讀此書的，當(dāng)時(shí)，最打動(dòng)我的是他客觀求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，因?yàn)槟菚r(shí)，我們?cè)趪?guó)內(nèi)能讀到的孫中山傳記，全是一邊倒的贊頌阿諛之詞，讀到此書，如同清風(fēng)拂面。時(shí)過(guò)境遷，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界終于也有了“有話好好說(shuō)”的自由氛圍，但遺憾的是，又出現(xiàn)了另一種專挖別人隱私丑聞的極端。再讀此書，不勝感慨：我們什么時(shí)候才能學(xué)會(huì)客觀地做學(xué)問(wèn)呢？

2、（美）韋慕庭著、楊慎之譯《孫中山——壯志未酬的革命者》，新星出版社，2006年8月第一版。

此書也是美國(guó)學(xué)者所著，1976年在美國(guó)出版，1986年在中國(guó)出版，現(xiàn)在這個(gè)版本是2006年重印的。史扶鄰教授評(píng)價(jià)此書為“最持平和最全面的孫中山的英文傳記”，確實(shí)如此，全書客觀嚴(yán)謹(jǐn)，如實(shí)地描述出孫中山一生的主要政治活動(dòng)，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)無(wú)過(guò)度之溢美，對(duì)其缺點(diǎn)無(wú)刻意之回護(hù)。筆者亦是20年前讀過(guò)此書，迄今為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比它更好的孫中山傳記（無(wú)論是外國(guó)人寫的，還是中國(guó)人寫的）。

3、李敖著《孫中山研究》，中國(guó)友誼出版社，2006年9月第一版。

李敖先生的主要工作就是搜羅一切名人的私生活內(nèi)容，加以爆料，像一個(gè)專挖歷史花邊新聞的娛樂(lè)小報(bào)的記者，他是解構(gòu)崇高的老手，對(duì)于革命多有譏諷之語(yǔ)。向讀者推薦這本我并不喜歡的書，主要是希望讀者能更全面地了解后人出于不同的立場(chǎng)對(duì)孫中山所做的評(píng)價(jià)。各種書都得讀，什么觀點(diǎn)都了解了，才會(huì)有自己的判斷。

4、《孫中山全集》（第六卷），中華書局，2006年11月第2版。

推薦大家讀一讀此卷中的《建國(guó)方略》，為孫中山先生1917年—1919年間所著，共有三部分：1、孫文學(xué)說(shuō)——行易知難（心理建設(shè)）；2、實(shí)業(yè)計(jì)劃（物質(zhì)建設(shè)）；3、民權(quán)初步（社會(huì)建設(shè)）。系統(tǒng)地闡述了他的哲學(xué)思想和對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的設(shè)想，在今天以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的時(shí)代，讀一讀中山先生當(dāng)時(shí)的設(shè)想，仍有啟發(fā)意義。

李尋、楚喬合著的“白酒三部曲”——《酒的中國(guó)地理》《中國(guó)白酒通解》《中國(guó)白酒配餐學(xué)》已經(jīng)全部出齊，可登錄“李尋的酒吧”公眾號(hào)商城選擇購(gòu)買（，或者掃下面李尋老師助理朱劍、童康育的二維碼聯(lián)系進(jìn)行購(gòu)買，三本合一同時(shí)購(gòu)買有優(yōu)惠！

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圖書簡(jiǎn)介

《中國(guó)白酒配餐學(xué)》圍繞“中國(guó)白酒配餐基本原理”“為酒選菜”“為菜選酒”三大主題的四十二個(gè)知識(shí)點(diǎn)，同步于國(guó)際餐酒搭配理論，以先進(jìn)的食品科學(xué)為基礎(chǔ)，通俗生動(dòng)地講解全國(guó)23個(gè)菜系餐酒搭配的實(shí)用案例；填補(bǔ)了中國(guó)白酒與美食搭配領(lǐng)域研究的空白，可作為廣大白酒營(yíng)銷人員、餐廳主理人員拓展業(yè)務(wù)范圍、提高業(yè)務(wù)水平的“教科書”，以及廣大白酒與美食愛(ài)好者提升生活品質(zhì)的餐飲美學(xué)讀物。

《酒的中國(guó)地理——尋訪佳釀生成的時(shí)空奧秘》于2019年由西北大學(xué)出版社出版，該書深受廣大讀者及白酒愛(ài)好者的關(guān)注，至今已重印四次。全書以文化地理為引導(dǎo)，一方面，沿大運(yùn)河和諸多古道做空間分布的大線索梳理；另一方面，從文化認(rèn)知的角度切入解讀，全面探尋酒的自然地理、人文地理與歷史文化。全書內(nèi)容豐富，具趣味性、知識(shí)性，又不乏日常生活的真實(shí)感受。

《中國(guó)白酒通解》對(duì)中國(guó)白酒進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、專業(yè)、細(xì)致的解讀，涵蓋了以下七個(gè)方面的內(nèi)容：中國(guó)白酒是什么；中國(guó)傳統(tǒng)白酒工藝詳解；簡(jiǎn)說(shuō)酒精；新技術(shù)、新工藝、新型白酒；中國(guó)白酒的香型——自然地理?xiàng)l件、工藝、風(fēng)味、品鑒；白酒市場(chǎng)解剖；李尋白酒品評(píng)法——供選酒師和消費(fèi)者使用的白酒品評(píng)法。作者親自走訪了數(shù)百個(gè)白酒廠，通過(guò)艱辛的田野調(diào)查獲得了第一手資料。全書資料豐富，見(jiàn)解獨(dú)特，思想深刻，總結(jié)性和開(kāi)創(chuàng)性兼具。同時(shí)，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，適合各領(lǐng)域人士閱讀，尤其是白酒釀造、經(jīng)銷、收藏品鑒人士案頭必備的參考書。

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