據(jù)《泰赫爾卡報(bào)》附刊專欄介紹，因?yàn)槊襟w對印度“圣女”制度的揭露，導(dǎo)致近年來印度各個(gè)寺廟的圣女招募困難，一些必須依靠圣女才能完成的儀式不能正常進(jìn)行，高僧們不得不讓一些從事特殊職業(yè)的女性進(jìn)入寺廟幫助完成儀式。

在印度卡納塔克邦的Saundatti Yellamma神廟，這座供奉著疾病女神的千年古剎，在以往都長期存在很多圣女，并且每年都會有十多個(gè)年輕的女孩被送進(jìn)寺廟，但在過去的三年里，僅僅有三名年輕的女孩被送進(jìn)寺廟。

在安得拉邦Srikalahasti神廟，老祭司指著空置的圣女居所嘆息，這座供奉風(fēng)神的圣殿曾以“108圣女”聞名，如今僅剩16名，還大部分都是年老色衰的老婦人。

按印度教古老傳承，圣女（Devadasi）是“神的妻子”，需終身侍奉神靈，主持祭祀儀式。她們的選拔很嚴(yán)格：生辰八字須與主神星盤相合，掌紋要顯現(xiàn)蓮花印記，更需要完成一些特別的瑜伽動作。

圣女都是由她們的家人自愿送進(jìn)寺廟，但近年來，人心淪喪，很多家庭寧愿將女孩們賣到風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)，也不愿意送進(jìn)寺廟。

高僧多巴爾對此感到很失望，現(xiàn)代社會濁氣太盛所致，年輕人過度依賴科技產(chǎn)品，導(dǎo)致靈性根器退化。

在泰米爾納德邦某些地區(qū)，需要新晉圣女在祭祀時(shí)點(diǎn)燃傳承千年的酥油燈，因?yàn)闆]有新的圣女，高僧們只能通過幫派分子找來一些從事特殊職業(yè)的女性完成。

前所未有的圣女招募危機(jī)出現(xiàn)，一位有見識的高僧古魯·加吉經(jīng)過考察后，提出一個(gè)解決辦法：恒河的水要流向四方，才能滋養(yǎng)更廣闊的土地。

應(yīng)該摒棄之前的陳見，把眼光看向印度之外的地方，對整個(gè)世界開放圣女招募。

古魯·加吉聲稱在深度冥想中獲得了啟示：東方升起七色蓮花，花瓣上顯現(xiàn)中日韓等國文字。古魯·加吉表示：濕婆神在岡仁波齊峰的倒影，早已投射到東方的山水之間。

在瓦拉納西舉辦的“國際吠陀研討會”上，達(dá)薩·拉布瑪展示了一組數(shù)據(jù)：過去五年間，造訪印度六大圣女廟宇的外國游客中，日韓女性在登記簿上的簽名數(shù)量增長370%，中國女性供奉的紗麗數(shù)量翻了三倍。

高僧們對此表示贊同，中日韓女性與印度教“吉祥天女”有可以共通的地方，她們都很虔誠，并且對印度非常向往，她們相比于西方人更容易獲得神性灌輸。

日韓女性和印度神明的“神緣”可追溯至新羅時(shí)代。

慶州出土的梵鐘銘文顯示，古代朝鮮半島的“仙婢制度”與印度圣女傳統(tǒng)幾乎一樣。

拉賈斯坦邦的Eklingji神廟為此舉行了一場特殊實(shí)驗(yàn)：邀請12位中日韓女性體驗(yàn)傳統(tǒng)圣女考核。

在“神鏡鑒心”環(huán)節(jié)，當(dāng)本土少女只能看見模糊光暈時(shí)，一位來自韓國的女生清晰描述出了象頭神持斧的細(xì)節(jié)；在“圣線感應(yīng)”測試中，日本參與者手中的棉線自動打出了象征Lakshmi女神的吉祥結(jié)。

最震撼的當(dāng)屬泰米爾納德邦Chidambaram神廟的“神明之舞”驗(yàn)證。當(dāng)中日韓的女性跟隨高僧吟唱《泰瓦拉姆》頌詩時(shí)，大殿中央的濕婆神像竟?jié)B出被稱為“神淚”的天然露珠，這種現(xiàn)象上次出現(xiàn)還是1872年。

印度名望最盛的高僧之一博達(dá)爾對此表示支持，確實(shí)是應(yīng)該引入國外圣女：萬千世界之女齊聚恒河，濕婆必將歡欣鼓舞。