文/周少川（北京師范大學歷史學院教授）

（編者按：陳垣校長擔任輔仁大學和北京師范大學校長達45年，他研究了一輩子中國史，深愛了91年自己的祖國，結果自身也活成了中國史里面動人的篇章。既是“國寶”，當走出北師大，其智慧之光為全體國民共享。陳垣圖書館（江門市蓬江區圖書館）整理陳垣校長各類資料，委托梅明顧問作公益發布，以方便學術研究，推動教育進步。）

[摘要]陳垣發表于1923年的《元西域人華化考》，是用現代科學方法開展絲路文化研究的首創著作，也是一部由多種譯本、廣受中外學者稱道的史學名著。該書廣征博引、以豐富翔實的史料為基礎、以嚴謹縝密的歷史考證開路，深刻論述了元代西部邊疆少數民族以及原址中亞、西亞、東歐等國人士接受中華文化、融入中土社會的歷史事實。

該書從元西城人“華化”的角度，表彰中華文化在儒學、宗教、文學藝術、禮俗等方面的無窮魅力，以海納百川之喻，贊頌中華文明對外來百俗巨大的包容力量。陳垣在書中不僅彰顯中華文化的影響力，也充分闡述了元西域人“華化”之后，在儒學、文學、美術、書法、建筑等方面為中華歷史文化發展作出的突出成就。

《元西域人華化考》嚴謹的考證、論述和開闊的民族文化史觀，至今仍對中外交通史和絲路文化研究有重要的借鑒意義。

[關鍵詞]陳垣;《元西域人華化考》；中華文化；民族文化史觀

《元西域人華化考》是陳垣史學的代表作。陳垣先生在中國史學近代化的進程中，吸收西方近代科學的成果，對我國傳統史學進行總結和改造，以論證縝密、建樹體例、融會貫通的新史學考證獨樹一幟，撰寫了《元也里可溫教考》《元西域人華化考》《?？睂W釋例》《史諱舉例》《明季滇黔佛教考》《中國佛教史籍概論》《通鑒胡注表微》等20種專著和200余篇論文，在宗教史、歷史文獻學、元史、中外交通史等領域，開創性地推動了中國史學的發展。

其中的《元西域人華化考》是現代中國元史和中西交通史研究的開創性史著，也是運用現代史學的科學方法開展絲路文化研究的首創著作。

近10年來，我國“一帶一路”的建設理念和構想在不斷實踐中轉化為現實，也推動了中外交通史和絲路文化的研究。

重讀陳垣先生的《元西域人華化考》，進一步感覺到其豐富內容和重要思想，對現當代絲綢之路歷史文化的研究，以及“一帶一路”的文化建設有重要的借鑒和啟示意義。

一、撰著流傳與內容特色

《元西域人華化考》寫成于1923年，全書分8卷，從儒學、宗教、文學、美術、禮俗等方面，廣泛論述了元代西部邊疆少數民族以及遠至中亞、西亞、東歐等國民族接受中華文化的歷史事實。

1923年該書分兩部分在北京大學的《國學季刊》和燕京大學的《燕京學報》先后發表；1934年始將全書木刻出版，作為《勵耘書屋叢刻》的第一種；1966年美國哥倫比亞大學教授L.Carrington Goodrich和錢星海將此書譯為英文，在洛杉磯出版；1989 年英文版在德國再版；1996年河北教育出版社出版的《中國現代學術經典·陳垣卷》收入此書；2000年上海古籍出版社出版了單行本。

《元西域人華化考》甫經問世，它的學術成就很快引起國內外學術界的重視，從而奠定了陳垣作為國際學者的地位。

首先，它以資料豐富翔實而著稱，全書征引各類文獻212種，所用材料以金石錄和詩文集為主，其中元、明人文集約100種。除一般史家常用的正史、方志、雜記、隨筆之外，更廣搜書目、韻書、方外書、法書、畫譜等許多為他人未見或習見而未能運用的資源，大大擴充了史料范圍。

許冠三在評述此書的特點時，認為“僅就資料的豐富而言，已屬前無古人”，在中國史學界，史學考證材料“如此繁富而多樣，僅有晚年的陳寅恪和顧頡剛差堪匹敵”?！睘榱吮ＷC史學考證縝密服人，陳垣在運用同一種材料時還注意到不同版本的差異，如卷五考余闕華化，所見《青陽集》即有元刊5卷本、6卷本，明刊9卷本和《四庫全書》6卷本等4種。

卷三考丁鶴年學佛事跡，所據丁鶴年集有藝海珠塵本《丁孝子詩集》和琳瑯秘室本《丁鶴年集》，取材以琳瑯秘室本為主，藝海珠塵本補充，曰:“《鶴年集》兩本互有詳略，今獨取琳瑯本者，以其獨標《方外》一集，足明鶴年學佛之說不誣而已?！?/p>

這種多聚異本、搜羅無遺的做法，反映了陳垣收集材料“竭澤而漁”，鑒別運用材料詳審精確的一貫作風。

陳垣的史著，多以精密無誤的史學考證獨擅勝場，《元西域人華化考》全面體現了他在這方面的史學功力。

書中為了論證元西部邊疆和以西廣大地區各民族華化的史實，考證人物達168人，計《儒學篇》30人，《佛老篇》8人,《文學篇》51人，《美術篇》32人，《禮俗篇》41人,《女學篇》6人，除去各篇互見者，共132人。

每人皆考其族源、事跡，列舉事例不計其數，原原本本、翔實賅博，其嚴謹的史學考證方法為后人提供了可貴的示范。

如卷二考高昌偰氏一門九進士，即歷數偰家四代人物，爬梳正史、方志、文集、書目等多種材料，然后詳列九進士圖表，標注登第先后及科舉年代，以證摩尼教世家偰氏一門儒學之深厚。

又如卷四論丁鶴年為漢學詩人一節，考《丁鶴年集》中《夢得先妣墓》、悼從兄馬元德詩、《挽衛知事胡公鼎》等三詩的寫作時間或作于明洪武十二年或作于此后，又揭示集中明刻敬稱的格式，合為四證。

定4卷本《丁鶴年集》為明刻，糾正了清代著名版本目錄學家黃丕烈、顧廣圻等錯將此書認為元刻之誤。其中委曲求證,明辨審斷，令人嘆服。

故陳寅恪為此書作序時，高度評價了陳垣在此書中的考證功力，認為“我國學者自錢曉征以來未之有也”。

《元西域人華化考》最受國內外學者稱道者，還在于擺脫了清人瑣碎考證的窠臼，代之以科學系統的體例，因考證而貫通史實，綜合分析，得出新解。

此書高明之處是先在緒論中界定了元西域的范圍，說明元西域與漢西域大不相同，漢以后西域的范圍已推至蔥嶺以西的廣大地區，元代西域所指領域更為廣闊，是“歷西北三藩所封地，以達于東歐”。

因此西域人不僅指元邊疆少數民族，而且包括了中亞、西亞乃至歐洲的外國人，于是西域人“華化”也就有了中華文化向世界傳播的意義。

緒論分析了“華化”的含義，即“華化”不能簡單等同于“漢化”，華化是指對當時業已形成的中華文化的認同；又以介紹元以前西域人“華化”的事實為研究的前提，從而明確規定了全書研究的對象、范圍和目的。

日本著名漢學家桑原騭藏在為此書所寫的書評中指出，觀其緒論，“可證明著者之研究為科學的"，“可見著者研究方法之周到也”，他以為這種科學的方法和體例是向來中國學者所不經見的。

桑原騭藏還盛贊此書從6個方面對元西域人“華化”的論證系統周密，他特地抄錄了全書目錄，并強調說:“觀以上目錄，則可知著者之論文，對于元西域人華化之問題，為如何徹底之研究考核矣。”

二、表彰中華文化的巨大魅力

通過邊疆少數民族和一批外國士人接受漢文化的事實，表彰中華文化的巨大魅力，是《元西域人華化考》的重要思想內容。這些思想內容的出現自然是和陳垣所處的時代和此書的寫作背景密切相關的。

20世紀初葉，中國社會積貧積弱，陳垣是懷著救國的滿腔熱情從廣東北上京師的，雖然當時北洋軍閥政治的腐敗和無能使他大失所望，但他依然對中華文化的強大力量與民族的復興滿懷希望。

五四運動以后，中國的新文化運動和思想啟蒙運動聲勢浩大、影響深遠，但在波瀾壯闊的思想文化運動中，一些啟蒙思想家卻走上形式主義的道路。他們把東西文化截然對立起來，有的人錯誤地認為一切西方文化都是進步的，一切中國文化都是落后的，他們聲稱“極端的崇外，未嘗不可”。發展到后來，甚至得出“非徹底和全盤西化，不足以自存”的結論。

陳垣不能茍同這種對民族文化的虛無主義態度，因此他在史學著作中以實事求是的態度和確鑿的史實，表彰中華民族文化巨大的生命力和影響力，用以批駁那些民族文化虛無的論調。

1923年發表的《元西域人華化考》，就是這樣一部著名的著作。許多年以后，他在回憶這部著作的寫作背景時說:“此書著書于中國最被人看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。”

《元西域人華化考》從研究中外文化交通的角度，闡述在元朝多民族統一國家興盛的形勢下，大批過去被隔絕的大食、波斯、印度、敘利亞等外國人和中國西部少數民族，來到中國，進入中原，接觸中華文化，深受感染的事實。通過這些事實的揭示，達到表彰中華歷史文化的目的。

書中從幾個方面闡述了中華文化巨大的感召力。

一是儒學的感召力。

陳垣說:“儒學為中國特有產物，言華化者應首言儒學?！彼麖摹拔饔蛉酥鍖W”“基督教世家之儒學”“佛教世家之儒學”“摩尼教世家之儒學”等幾個方面，考察了馬祖常、贍思等外國人或西部少數民族人物共30名，論述他們入華以后接受儒學甚至世代為儒的事跡，說明中國儒學巨大的影響力。

他在論述畏吾爾人阿魯渾薩理以佛教世家傳人而習儒的事跡時指出:

元時佛教世家，無過阿魯渾薩理。三世精佛學，父為釋教總統，身受業于國師八思巴。以此世襲信仰，其思想宜不易動搖也，而抑知事實上不然，特患其不通中國之文，不讀中國之書耳，茍習其文，讀其書，鮮有不愛慕華風者。

言簡意賅，表現了他對中華民族悠久歷史文化無比的自信心和自豪感。

二是宗教的感召力。

中國的宗教對于外來人物也有巨大的感染力，這不僅包括中國本土生長的道教，也包括已經中國化的佛教。陳垣對于中國化佛教的影響，有嚴格而科學的界定，他認為，凡由漢譯經論或晉唐以來中國佛教著述而入佛教者，皆應謂之“華化”。

《元西域人華化考》的《佛老篇》論外國和西部少數民族崇信佛老者共8人，其中有由基督教世家而入道的馬節、趙世延；有由伊斯蘭教世家而人佛的丁鶴年。

他記丁鶴年開始習佛不過因“避禍不得已之苦衷，暫行遁跡空門而已”,“然始而避地，繼而參禪，終而高蹈，濡染既深，詎無所獲”，最終修行有得。這也足以證明中國宗教潛移默化的力量。

三是文學藝術的感召力。

中國文學源遠流長，富有內容美和形式美的統一，它是外來人士學習中華文化最先接觸的領域，故常常以強大的魅力吸引他們浸淫其中。

《元西域人華化考·文學篇》記載的文學人物最多，他們不僅傾倒于中國文學，而且為詩、為曲、為文，在中國文學史上留下許多動人的篇章，“此西域人所以在元朝文學界中占有重要地位也”。中國藝術對外來人士的影響，包括書法、中國畫和建筑。陳垣指出:“書法在中國為藝術之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數千年來，遂蔚為藝術史上一大觀。”

元代外國人和進入中原的少數民族中有不少人精通書法，這樣的造詣實屬難能可貴，因為“在拼音文字種族中，求能執筆為中國書，以極不易得，況云工乎!故非浸潤于中國文字經若干時，實無由言中國書法也”。

在論及外國人受中國建筑學影響的事例中，他特標舉也黑迭兒建造元大都宮殿的貢獻，也黑迭兒為阿拉伯建筑師，卻能以中國營造法建大都宮闕，其原因固然有元朝統治者的要求，也由于也黑迭兒對中國建筑術的欽服和感悟，陳垣說：“元人自審除武力外，文明程度不及漢人，故不惜舍廬帳而用宮闕。也黑迭兒深知其意，故采用中國制度，而行以威加海內之規模?！?/p>

四是禮俗的感召力。

陳垣認為，元代外人來華，“一二傳即沾被華風”而習華俗，因而可以說“元時西域人模仿中國習俗，應有盡有”。如用漢語為姓名，沿用中國的喪葬習俗、祠祭習俗，甚至連居處別業的布置、室名齋號的命取，也皆因愛慕華風而例行華俗。

有鑒于百方異俗，“一旦人住華地，亦改從華俗”的大量例證，他不無感慨地說:“其舊俗譬之江河，中國文明則海也，海無所不容，故無所不化?！?/p>

他以海納百川之喻，深情贊頌了中華文明對外來百俗巨大的包容?！爸袊拿鲃t海也”，是陳垣對中華歷史文化無窮魅力的高度概括。

在通過考證而貫通史實、作出分析后，陳垣還在卷八特立《結論》，對元代中華文化的廣泛影響作出綜合解釋。他批評以往因種族偏見而輕視元代文化的看法，指出相比元代文化的昌盛和巨大的影響力，“則漢、唐、清之盛，豈過元時”。

這在當時多數人以為元朝只有武功、缺少文化的學術界，無疑是一個嶄新的觀點。因此陳寅恪評價此書“分析與綜合二者極具功力”，認為陳垣的史學已擺脫清人為考據而考據的舊習，“合于近日史學之真諦”，“先生是書之所發明，必可示以準繩，匡其趨向，然則是書之重刊流布，關系吾國之學術風氣轉移者至大，豈僅局于元代西域人華化一事而已哉”。

三、揭示多民族共建中華歷史文化的史實

幾千年來，中華大地上先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然興起。伴隨著中國歷史上各民族的起源與發展，以及統一、分立、再統一的反復交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的進步，各民族共同建設了中華歷史。

陳垣敏銳地觀察到這一點，他在《元西域人華化考》中，一方面彰顯了中華文化巨大的影響力，另一方面也充分論述了我國歷史上的少數民族和外來民族在華化之后，為中華歷史文化發展所作出的突出成就。

陳垣在書中梳理了元西域人融入中土社會的過程，指出有元一代，西域各族大批東來，在內地定居生活后，不可避免地要接觸漢文化。

“其初皆軍人，宇內即平，武力無所用，而炫于中國之文物，視為樂土，不肯思歸，則惟有讀書入仕之一途而已?！蔽饔蛉藖韮鹊氐牡谝淮?、第二代多以武功取得高官厚祿，但隨著戰爭的結束，其中一些人物而更多的是他們的后代遂多敦詩書而悅禮樂，甚至通過科舉而取得功名，于是不少西域人在文學、藝術、哲學、史學等方面取得了很高造詣，為中土地社會發展作出他們的貢獻。

由此可見，“華化”是一種雙向互動的歷史現象。

該書從儒學、文學、美術、書法、建筑等各方面考察了元代進入中國的色目人逐漸融入華夏文化的情況及取得的成績。

首列儒學篇20余人，陳垣以為：“儒學為中國特有產物，言華化者應首言儒學。元初不重儒術，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西城諸儒，實與有力?！?充分肯定了西域諸儒對元代尊儒治國及對儒學發展所作的貢獻。

《文學篇》列西域之文學家53人，說明他們的華化及其在元代文學領域中的地位和成就。其中詩家29 人、文家8人、曲家16人。

書中引元人戴良在《丁鶴年集》序文中所列貫云石、馬祖常、薩都刺等12人，以為他們皆居西北之遠國，去中國不知其幾千萬里，而其為詩乃有中國古作者之遺風?？梢娢饔蛑T人之詩歌成就，當世即為漢人文學家所稱道。陳垣以為“此十二人者，其詩名高下不同，而其可與中國作者抗衡則一也”。

《文學篇》又論元代西域人華化之后，在散文寫作上的成就，指出：“至正間，詔修遼金宋三史，西域人預纂修之役者，《遼史》有廉惠山海牙，《金史》有沙剌班、伯顏師圣，《宋史》有斡玉倫徒、泰不華、余闕，皆一時之雋?！?/p>

又引清人王士禛在《居易錄》卷二里的評論曰:“元代文章極盛，色目人著名者尤多?！?/p>

在分析元西域曲家的元曲寫作之后，陳垣特別指出在元曲名家之中，“西域人特多，此西域人所以在元朝文學界中占有重要地位也”，充分肯定了西域文學家推動元代文學繁榮的貢獻。

《美術篇》列書家35 人、畫家5人、建筑家1人。入人華西域人善中國書法者甚多，其中最著名者為嶁峻，當時與趙孟齊名，號稱北嶁南趙。北峻能取得如此大的書法成就，則來自勤學苦練，陳垣專門引用史料，盛贊其書法用力至深、用工至勤。書中曰:

《山居新話》《輟耕錄》十五均載有嵯蠖與客問答一則，云：“江浙平章子山公，書法妙一時，自松雪翁之后便及之。嘗問客:有人一日能寫幾字?客曰：聞趙學士言，一日可寫萬字。公曰：余一日寫三萬字，未嘗以力倦而輟筆?！逼渚θ绱耍瑢崬榭审@，不知今日青年聞之作何感想也。

元時西域畫家高克恭亦有大名，是能與趙孟抗衡者。

陳垣以為:“元朝書畫，推趙獨步，然與趙孟者，書畫皆西域人，亦足見元西域人天資學力，不讓漢人也?！?/p>

西域人之中國建筑家，有也黑迭兒，元時大都都城及宮殿即為其所建造。陳垣以此為“極偉大而為吾人所未經注意者”，“今人游北京者，見城郭宮闕之美，猶輒驚其巨麗，而孰知篳路藍縷以啟之者，乃出于大食國人也”。

正因為元大都的建設，奠定了北京成為明清古都宏偉壯麗的基礎，所以陳垣認為“(吾人)既知為也黑迭兒所為，今日不能不以此光榮還諸勞力勞心之原主”?！辟澴u之情，溢于言表。

書中還根據(元史·世祖本紀》有關中統四年三月，“庚子，亦黑迭兒丁請修瓊華島，不從”、至元元年二月，“壬子，修瓊華島”的記載，指出：“亦黑迭兒丁即也黑迭兒……瓊花島即今北海。當未修筑宮城之先，也黑迭兒曾請修北海?！?/p>

又結合《元典章》的史料，論證也黑迭兒參與了至元年間北海的建造，揭示了也黑迭兒在北京建筑中的又一功勞。

后來，陳垣在為《北京歷史風土叢書》作序時，又再次申述其突出貢獻。

總之，陳垣在《元西域人華化考》中，既論述了西域人華化的歷史事實，又記載了許多少數民族學者在華化之后，為中華歷史文化發展所作出的突出貢獻。在他對這些少數民族學者的贊賞中，充分表達了多民族共建中華歷史文明的思想觀點。

四、余論

隨著2013年中國提出共建“一帶一路”的新理念，一個有利于國際合作、推動和諧世界發展的美好愿景正在逐步實現?！耙粠б宦贰苯ㄔO不僅僅是經濟互惠合作，也必然承載著豐富的文化內涵，推動人文交流和文明互鑒向著更深層次發展。

陳垣的《元西域人華化考》從一個側面，展現了絲路文化中生動的人文場景和歷史畫面，其深刻的論述和開闊的民族文化史觀，至今仍在不斷發展的文化交流與研究高潮中，對絲路文化交流與研究有著積極啟示意義。

首先，陳垣的書中展現了元朝面向世界、敞開胸懷的開放局面，說明只有開放才有交流，才能達到政治、經濟、文化互惠互利的目的。因此，要堅持改革開放，要抓住“一帶一路”的契機，堅定文化自信，推動中華文化不斷走向世界，促進中華文化的發展和繁榮。

其次，陳垣的書中介紹了許多絲路學者在中華文化潛移默化的影響下，接受中華文化、融入中華文化的過程。歷史證明，文明互鑒是感召，是和風細雨的浸潤，是自覺自愿地接受。

因此，我們要以更為生動的方式講好中國故事?！对饔蛉巳A化考》也提供了文化交流中雙方更容易感興趣的結合點，比如文學、藝術、儒教，甚至是宗教，等等，在這些領域更可能在一些共性感受中，得到不同文明的互鑒和交流。

最后，陳垣的書中記載了在“華化”的過程中，其實也有互化，有不少外來學者在文學、藝術、建筑上以他們特有的方式，對中華歷史文化的貢獻。中華文化歷來有海納百川的胸懷，也正是在不斷吸收外來文化的過程中發展繁榮的。

因此，在合作和交往中，應該更好地欣賞別國的文化和傳統，肯定他們對世界文明發展作出的貢獻，充分發揮對話在雙邊或多邊交往中的作用，從而達成更多的合作共識。

以上這些，都是《元西域人華化考》在絲路文化交流研究，在“一帶一路”建設的文化交流研究中，值得借鑒和助益之處。