《雜阿含經》原名《相應阿含》，意思是傳來的事相應圣教集，也就是以“事類相應”結集佛陀的教法。也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起。

《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體。是研究佛學的基礎。

《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習的法門。

它是記載佛陀一代教化內容的根本圣典，不談玄奧難懂的道理，多的是指導修行的方法，如何止息諸行，觀照一切事理，方法具體而確實，是正向解脫大道的指南針。

雜阿含經 卷第六(谷六)

宋天竺三藏求那跋陀羅 譯

如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀。時，有眾多外道出家至羅陀所，共相(xiāng)問訊已(yǐ)，退坐一面，問羅陀言：汝何故於沙門瞿(qú)曇(tán)所，出家修梵(fàn)行(xíng)？

羅陀答言：於色欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂、沒(mò)；於受、想、行(xíng)、識欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂、沒(mò)故，於如來所出家修梵(fàn)行(xíng)。時，諸外道聞是語已(yǐ)，心不喜，從座起，訶罵而去。

羅陀比丘晡(bū)時從禪覺，詣(yì)佛所，稽(qǐ)首佛足，退坐一面，以其上說具白佛言：世尊，我之所說不謗如來耶(yé)？不令他人難(nàn)問、詰(jié)責墮負處(chù) 耶(yé)？不如說說，不如法說，非法次法說耶(yé)？

佛告羅陀：汝真實說，不謗如來，不令他人難(nàn)問、訶責墮負處(chù)也，如說說，如法說，法次法說。所以者何？於色欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂、沒(mò)；於受、想、行(xíng)、識欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂、沒(mò)故，於如來所出家修梵(fàn)行(xíng)。

佛說此經已(yǐ)，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行(xíng)。

如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀。爾時，世尊告羅陀言：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好(hǎo)若丑、若遠若近，彼一切當觀(guān)皆是魔所作。諸所有受、想、行(xíng)、識，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好(hǎo)若丑、若遠若近，彼一切當觀(guān)皆是魔所作。

佛告羅陀：色為(wéi)常耶(yé)？為(wéi)無常耶(yé)？

答曰：無常，世尊。

復問：若無常者是苦耶(yé)？

答曰：是苦，世尊。

受、想、行(xíng)、識，亦復如是。復問：羅陀，若無常、苦者是變易法，多聞圣弟子寧(nìng)於中，見色是我、異我、相(xiàng)在不(fǒu)？

答曰：不(bù)也，世尊。

受、想、行(xíng)、識，亦復如是。佛告羅陀：若多聞圣弟子於此五受陰，不見是我、是我所故，於諸世間都無所取，無所取故無所著(zhuó)，無所著(zhuó)故自覺涅槃：我生已(yǐ)盡，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有。

佛說此經已(yǐ)，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行(xíng)。