七絕·粵東鴻圖嶂山行 其四

云氣空濛日欲低，鴻圖嶂下踏莎梯。

行人莫訝山深遠，萬壑千崖在杖藜。

首聯 "云氣空濛日欲低，鴻圖嶂下踏莎梯" 構建了垂直維度的空間褶皺。云氣的氤氳與日影的下沉形成張力結構，暗喻生命進程中光明與混沌的永恒博弈。當詩人 "踏莎梯" 的動作切入畫面，莎草的柔軟與石階的冷硬構成材質對比，暗示存在于柔軟與堅硬之間的生存智慧 —— 既保持生命的韌性，又不失行動的堅定。

第三句 "行人莫訝山深遠" 打破傳統山水詩的主客二分。詩人以現象學懸置的姿態，將 "山深遠" 的客觀認知轉化為主體意識的投射。"莫訝" 二字暗含對認知慣性的消解，引導讀者超越經驗判斷，在純粹直觀中感受存在的本真狀態。杖藜在此成為現象學還原的媒介，通過觸碰山石的剎那，實現 "萬壑千崖" 的現象學顯影。

末句 "萬壑千崖在杖藜" 完成從物理空間到心理時空的禪宗式轉化。杖藜不僅是登山工具，更是連接此岸與彼岸的精神法器。當杖藜丈量山路的同時，也在丈量生命的寬度 —— 萬壑千崖既是自然景觀，亦是心性修煉的道場。這種將地理空間心象化的手法，與海德格爾 "詩意的棲居" 形成跨時空共鳴。

全詩以云氣起興，以杖藜收束，在虛實相生中完成對生命意義的追問。其現代性特質在于：既保持古典詩歌的凝練意象，又賦予傳統山水題材以存在主義的思辨深度。

七絕·粵東鴻圖嶂山行 其五

山行漸與世緣疏，每恨來遲少自如。

惟有溪聲能慰我，數椽茅屋傍清渠。

首句 "山行漸與世緣疏" 以空間位移隱喻精神覺醒。"世緣疏" 三字斬斷了主體與世俗社會的價值臍帶，在地理遷徙中完成存在論意義上的自我放逐。"每恨來遲少自如" 則揭示存在的悖論：對自由的渴望總是滯后于現實束縛，當詩人意識到山居之樂時，已然背負著文明社會的精神枷鎖。這種 "恨" 不是簡單的懊悔，而是對存在異化的哲學覺醒。

第三句 "惟有溪聲能慰我" 將現象學還原推向極致。溪聲作為純粹現象，既非客觀物理聲波，亦非主觀心理投射，而是主客交融的意向性存在。詩人在此懸置了對聲音的認知判斷，讓溪聲以本真狀態顯現 —— 它既是自然的律動，也是生命的共鳴。這種 "慰" 超越了情感撫慰的層面，成為存在意義的自我確證。

末句 "數椽茅屋傍清渠" 解構了傳統隱逸美學的詩意想象。茅屋不再是士大夫風雅的符號，而是存在者的生存容器；清渠也不僅是田園牧歌的點綴，而是生命之源的具象化。詩人通過 "傍" 字建立起棲居與自然的共生關系，這種存在論意義上的棲居，與海德格爾 "詩意的棲居" 形成跨時空對話 —— 當茅屋成為抵抗異化的精神堡壘，清渠便流淌著本真存在的永恒活水。

七絕·粵東鴻圖嶂山行 其六

山行未盡眼先舒，萬壑千巖畫不如。

今日喜逢春色早，梅花香里讀奇書。

“山行未盡眼先舒”，詩歌伊始，詩人便將自己置身于蜿蜒的山行之路。“山行未盡” 表明行程仍在繼續，前路未知，卻絲毫沒有削減詩人的興致，反而 “眼先舒”，一個 “舒” 字，生動地刻畫出詩人眼眸因眼前不斷變換的美景而盡情舒展、陶醉其中的狀態。仿佛那山川的靈韻瞬間打通了詩人的感官，使其迫不及待地想要擁抱這一切。

緊接著 “萬壑千巖畫不如”，詩人毫不吝嗇對鴻圖嶂美景的贊嘆。千溝萬壑縱橫交錯，層巒疊嶂綿延起伏，如此壯闊且靈動的自然景致，在詩人眼中，即便是世間最精妙絕倫的畫作也難以企及。畫家雖能妙筆生花，但在描繪山水時，難免會缺失大自然那種鮮活的生命力與瞬息萬變的神韻。

“今日喜逢春色早”，詩句至此，詩意陡然一轉，從對山水全景的描繪轉向對時令的捕捉。一個 “喜” 字，直白地宣泄出詩人內心的愉悅。在山行途中，詩人意外地發現春色早早降臨，這份驚喜如同春日里的第一縷暖陽，瞬間驅散了旅途的疲憊。“春色早” 不僅點明時間的特殊性，也暗示著大自然在鴻圖嶂這片土地上格外慷慨，提前將生機與希望播撒，為詩人接下來的奇妙體驗埋下伏筆。

“梅花香里讀奇書”，在這早到的春色里，梅花率先綻放，暗香浮動。詩人于梅香縈繞的氛圍中，翻開一本 “奇書”。梅花的清幽香氣，不僅為讀書場景增添了幾分雅致，更營造出一種遠離塵世喧囂的寧靜氛圍。“奇書” 在這里，或許是一本蘊含深刻哲理的經典，或許是充滿奇妙故事的文集，它與梅花香相互交融，使詩人完全沉浸其中，達到了一種物我兩忘的境界。此時，山水的壯美、春色的驚喜、梅花的芬芳以及書籍的智慧，共同構成了一個充滿詩意與悠然的精神世界，讓讀者深切感受到詩人在自然與知識中尋得的那份滿足與自在。