論儒之本原

儒者與中國上古之神道教

何新論孔子

出版社： 同心出版社
出版時間：2012-04-01 , 開本：16開, 定價：180.00, ISBN號：9787547703489

一 儒者起源于祭司
　魯昭公廿五年（前517年），孔子回到魯國。歸國后魯昭公委派孔子擔任魯國宗社的司祭——儐相，①為王室宗社主持祭祀及喪葬之禮。②
　當時各國方言不同，司祭及司禮樂的儐相或稱為“相”，或稱為“祝”（古音“兄”）③，或稱“胥”，或稱“需”（繻）。
　儒之古音從需，近覡、胥、兄。《周禮》中司樂者稱“胥”。胥、須、需字通。胥又作谞，《說文》謂“有才智之人。”④武威出土漢武帝遺詔木簡簡文“師儒”記作“師谞”，可證胥、谞、儒互通。所謂師儒，也就是儒師。儒字從人、從需，需師即儒師。⑤總之，周代宗教神職之司祭官（相），以方言不同而稱作相、胥、須、兄（祝），其實都是儒者——儒師的前身。①
　魯之始君周公之子伯禽是西周之太祝。儒作為祭司其實也就是“祝官”。魯國之所以號稱禮樂之邦，就因為它的立國之本就是周朝或“大祝”太祝之國，謹守于周禮。
　《漢書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官。”儒家之學起源于宗社禮樂典章文物之學，儒師則原是古神道教中祭祀天地祖先社稷的祭師。儒的本義是“胥師”，亦即主持宗社祭祀禮樂儀式和喪葬之禮的祝官、祭司和樂官，在職能上正是從屬于司徒之官。②
　擔任司祭的儐相，使孔子實現了他少年時代即已懷抱的理想；成為魯國國家神社的司祭胥相。由于宗社也是國子——魯國貴族子弟的從學機構，孔子可以合法地聚徒講學。大概從此時起，孔子組織起從屬于他的一個學團——儒者集團（后世所謂“儒家”）。

　二 中國上古之神道教
　人們常說中國古代只有巫術而無宗教，是無宗教之國度；或謂中國自古無國家宗教。此說一直頗為流行，然而實在是無知之妄論。其實，中國自古以來原是有本土宗教信仰之國度。
　夏商周政體的一個重要特點是政教合一，當時的政治與宗教結合十分緊密。孔子云：“圣人以神道設教。”秦漢以前中國之國教就是神道教。
　中國上古（夏、商、周三代）均崇奉一種敬祖奉天的神道之教。先秦之神道教以天、地自然神和祖先人文神為主要神靈。這種神道教早在唐虞時代即已形成，見諸《尚書·堯典》及《舜典》中之所描述之祭典。
　周禮之主體制度，正是以神道教之宗教祭祀為核心的一套典章制度。孔子的儒教或曰禮教，也正是通過對上古神道教的人文化改革演變而出的。
　秦漢以前之上古，華夏民族之宗教為神道教。秦漢以后神道教仍為國家信仰，而民間則亦有天道教、天師道教（即道教）。
　戰國秦漢之際，佛教自西域傳入中國，漢、晉、唐、宋以后，佛教與神道教及儒教并行。只是“五四”以后經歷的百年革命和動蕩，徹底摧毀了中國人的宗教信仰，無神論彌漫人心，現代中國人才成為一個不持信任何宗教信仰的民族。

三 上古神道教的內涵
　任何宗教都包涵三個主要部分：
　1、神主。
　2、解釋和神話（意識形態）。
　3、操作體系（祭祀與典禮）。

明清北京祭天的天壇

明清北京祭地的地壇

　　在上古神道教中，天神（帝、天、日、月）、祖先、社稷神（土地與林木）及百物之靈是中國人所祭拜的四組主要神靈觀念。
　一、天神系統，主要是：天體（天）及日、月及五行星（七曜）神主包涵上述四大系統：
　二、地祗系統，主要是江、河、山岳、土地、樹木及五谷（植物）之神。
　三、祖先系統，主要是死去的本族鬼魂。
　四、日用及百物之神，主要是戰爭、畜牧、漁獵有關的異種神靈。孔子在《禮記》 中說：“禮行于王祀：郊（天）、禮（地）、祖廟、山、川。”
　在天神系統中，最重要的神主是北極神（中天神）、日神（東方神）及月神（西方神）。①
　除了對日月、北極神的崇拜外，神道教也祭祀其他星辰。
　其中最重要的星座均與季節標志有關。如龍星、大火星。大火星是夏季的標志，專有火正之官主持祭祀。火正祭大火星的時候，用心宿柳宿陪祭。火星并運行在這兩個星宿之間，所以柳宿就是鶉火星，心宿就是大火星。陶唐氏的炎正閼伯位在商丘，祭禮大火星，而用火星來確定時節。
　古華夏神道教的元始祖師是顓頊。《國語·楚語》記顓頊“絕地天通”，統一了神道教。顓頊故地在今河南濮陽。顓者，端也，頊者，需也。顓頊即首儒，儒者的祖師。顓頊就是儒教即儒者的始祖。所以后世神道教的祭師或稱“端公”或“端師”。
　上古神道教不是一個巫術魔法的原始宗教，不是張光直所說的商周的什么原始“巫術”或“魔法”，而是具有系統化宗教神話和完整祭祀禮儀的發達、嚴密、成熟的宗教系統。①
　漢唐以后中國之國教，是以孔子為神主的儒教。所以中國歷來一直是有宗教的。上古神道教，戰國以后演變為道教和儒教。漢唐以下，中國建立了獨特的政教兼容的宗教體系，以儒為本，兼容釋道。
　儒教通過五經和十三經體系的建立，轉變為政治性宗教，亦即從政者的國教，國家意識形態，以民為本位，作為皇權主義的基礎。而道則往往作為貴族政治失敗后避世的逃逸之教。釋教則為通向未來之教。
　這種神道教在漢唐即已傳播到東亞，特別完整地保存在韓國和日本。
　在現代中國，由于經歷百年激烈的政治和文化革命運動，古代的這種神道教久已蕩滌殆盡。但在今日東亞一些國家（如日本、韓國），卻仍可見到頗為整合的神道教體系，實際上起源都是來自于先秦之中國的。②

四 禮樂儀式
　禮樂是神道教的外化儀式。
　夏商周三代之所謂“王”，又稱“天王”，與秦漢以后的皇帝不同。作為“王”或“天子”的君主，一身兼為政治君主、宗族宗長、軍事統帥以及宗教祭司。③神道教與政治制度結合于一體，其內化形式是神權支持下的政治制度，其外化形式就是“禮樂儀式”。
　神道教的最高祭典是敬天禮地之祭。祭天曰“燎”或曰“禘”祭。地神即土神、即社神，祭地曰“墠”，又曰“禪”。墠、禪都是社祭的轉語。西周時期的一社，也是一個農業基層行政單位，即書社或里社。天地之祭合稱“封禪”。“封禪”一名，自漢以后講不清。封者，奉也，奉天曰封。禪，社也，祀地曰社即墠，即禪。
　宗教與禮制，是周代社會的意識形態和儀式制度。禮制即周禮。禮分為吉、兇兩類。禮包涵四部分內容：
　一、族內禮。
　二、交際禮（族際禮）。
　三、軍事禮。
　四、祭祀典禮。
　對不同的神靈，有不同儀式及等級的祭祀。主要的有：禘祭、袷祭、四時之祭、告報祈禳之祭。
　祭天的禘禮又稱“郊”祀、“古者，天子夏親郊祀上帝于郊，故曰郊。”
　祭祀的時間，據《左傳》 桓公五年：“凡祀，啟蟄而郊。”杜預說：“啟蟄，夏正建寅之月，祀天南郊。”《左傳》襄公七年：“夫郊祀后稷以祈農事。”
　祭祀分“月祭”、“四時之祭”和“殷祭”等多種。“月祭”是在每月初一舉行，又名“朝廟”。
　大祭時獻禮要以“骍”（赤色牛）作祭品，演奏黃鐘之樂。根據周禮，祭天之祭禮曰“禘”，其主要儀式是焚燒巨木。祭天之“禘”禮是只有天子才有資格主持的盛大禮儀，諸侯不得祭天。祭天時須配以天子的祖先共同享祀。
　但《春秋》中有多次魯君行祭天郊祀的記載，也有其他諸侯祭天的記述，表明郊祀已是諸侯常行之禮。如秦襄公作西畤，祭白帝；秦文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝。又如齊國祀典有八神，其中就有天主，都是祭上天的。所以孔子認為：“魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！”（《禮記·禮遠》）

五 封禪大典
　祭天地最隆重禮儀是封禪大禮。周之天皇、天子不定期到泰山去舉行封禪大典。泰山即華夏民族崇拜的昆侖山（參看何新《諸神的起源》），是中天神（玉皇大帝）所在的中國奧林匹斯山。天子登泰山筑壇祭天，謂之“封”；在泰山下的小山祭地，名之“禪”，禪者社也。封是祭天，禪是祭地。
　據《管子·封禪》記載，傳說春秋以前舉行封禪的有七十二代帝王，從無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯，到周成王。齊桓公稱霸時，會諸侯于葵丘，想舉行封禪之禮。但是管仲反對，認為以前帝王封禪，是在嘉谷生、鳳凰麒麟來等十五種祥瑞出現之后才能舉行，現在沒有這些瑞象，怎么可以舉行。齊桓公感到自己沒有這么大的福分，只好作罷。
　祭土地神的同時也祭五谷神——“稷”，即農神。《史記·封禪書》：“自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚（遠）矣。”
　［春秋時沿用商周制度，在祭社稷的同時還要祭五季五行五神。五行有五神木官之長叫句芒，火官之長叫祝融，金官之長叫蓐收，水官之長叫玄冥，土官之長叫后土。所以這種祭祀稱為“社稷五祀”（《左傳》昭公二十九年）。
　社神是歲星之神，歲星神是兵神。齊國社祭時進行閱兵，以顯示其軍威。《左傳》襄公二十四年：“楚子使薳啟疆如齊聘，且請朝。齊社、軍實，使客觀之。”又如魯國俘虜了邾國君益，將其祭亳社，以人祭社。］

六 卜筮與巫術
　巫術與魔法是從屬于神道教的操作儀式。通過巫術與魔法的操作，人們相信可以興利除害，操縱和控制自然及魔怪的力量達到趨利避害的目的。
　古代人們認為自然山川以及日月風云等氣象均有神靈主持，它們這些控制自然的神靈掌控著巨大莫測的自然力，控制著水旱癘疫之災，為了討好他們以祈求福祉，所以要進行祭祀。《史記·封禪書》引《尚書》說：舜時“望山川，遍群神，巡祭泰山、衡山、華山、恒山、嵩山五岳”。又引《周官》說：西周“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、洛也。”可見祭祀山川之神也是王者的重要職責。
　如果發生自然災害，其責任也被認為是王者犯了觸怒上天及神靈的罪過。所謂“萬方有罪，罪在朕躬”。遇到巨大的天災，王者要齋戒反省，要祈告神靈，下罪己詔，請求天神的寬恕。
　除祭祀外，雩、盟誓、殉人、釁禮，也是神道教的重要操作儀式。
　雩，是祭天求雨的一種特殊操作，雩禮有兩種，一種是夏正四月，蒼龍宿（龍星）出現時舉行祭祀，預為莊稼祈雨，所謂“常雩”。另一種是遇到旱災而求雨的非常雩祭。這種祭祀一般也應該由天子舉行，稱為“大雩”。
　春秋各國一些國家和地區亦信操巫術，但各國的虔誠程度不同，中原地區尤以陳國特別盛行。
　《漢書·地理志》講到陳國時說：其“好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鷺羽’。又曰：‘東門之栩，子仲之子，婆婆其下。’此其風也。”
　《漢書·地理志》說楚國人：“信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·孟冬紀·異異寶》也說：“荊人畏鬼，而越人信禨（吉兇災祥）。”
　此外還有預測未來的重要儀式是占卜、卜筮。卜筮在國家決策中占舉足輕重的地位。戰爭、祭祀、立儲、立夫人、嫁女、出使、生病、選太子奶娘、生子女、預料子女未來命運都要占卜問筮。其中占卜數量最多的是預卜戰爭的勝負和祭祀的吉兇。（如公元前525年，吳國攻打楚國，第一次占卜不吉利，不敢出戰；第二次占卜吉利，才決定進攻。）

七 孔子作為祭司而主持大儺
　《禮記》和《論語》中記述過孔子作為司祭者參加主持的一些祭禮。其中一種重大的神道教之年終典禮，即蠟祭。
　蠟祭，是中國古代每年的12月（夏歷10月）農事豐收后以祭神報功為內容的全民狂歡節。蠟祭的儀式中，有一項重大話動，是儺戲。
　冬至節前一日舉行大儺。“儺”即《詩經·商頌》之“那”，是一種敬神驅魔的宗教性舞蹈。所以孫作云說，“古代的大儺之戲（即打鬼跳舞），最早源于黃帝戰勝蚩尤以后的紀功舞，后來變成了打鬼舞。”
　據《周禮》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難（“時難”，時儺也。儺舞也。）以索室驅疫”。（《周禮·方相氏。）
　武士們蒙著熊皮，頭戴嵌有四只黃金眼的假面具，身穿黑衣朱裳，一手操戈，一手舉盾。他們率領神人神獸（均由人裝扮），在屋內四隅幽暗處舞蹈搜索驅逐大儺，就是迎神以驅逐疫鬼的條教舞蹈儀式。惡鬼。他們念動驅鬼的咒語，擊鼓大呼；將犬羊的驅體分解，散置房屋四周各門，象征惡鬼已被殺死，以禳除邪惡。然后，蒙面者與神人神獸一同跳舞、擊鼓，歡呼，慶祝驅鬼的勝利。
　在魯國舉行大儺式這一天，孔子恭敬地穿上禮朝服，立于阼階（司祭者站立的廳堂東階）。
　大儺后的第二天，孔子主持蠟祭。蠟祭的意義是向神靈獻功之祭。在社壇祭祀農神、獵神、林神、土神、水神、谷神，向神靈獻享、報功，祝愿神靈保佑，祈求神靈賜福免災。
　參加蠟祭的農夫們都身穿黃衣，頭戴黃色草笠。滿城黃服的人群與四野金秋融為一體，在陽光照映下，顯出一派燦然的豐慶景象。樂隊高唱《蠟辭》：
　使土壤回到大地， 　　使水流回到溝壑（河）， 　　蟲兒不要鬧災， 　　草木生滿原野和沼澤。 　　（土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。）

八 孔子作為國家祭禮之大司祭官
　作為大司祭，孔子引導著魯國君臣向社壇獻祭。據《論語》的記述，主持祭祀時的孔子是十分虔誠的。他說：“祭神應如同神就在面前。”（“祭神如神在。”）
　大祭的一項重要內容，是涵有兩性自由狂歡意義的“禘祭”。禘祭之后，舉行“大祫”與“大享。”孔穎達說：“禘、祫之禮為序昭穆，故母廟之主及君廟之主，皆合食于太祖廟。”大祫，有會合男女、男女歡的狂歡意義。而孔子對此則不感興趣。他說：“禘，自既祫而往者，吾不欲觀之矣。”①
　每次祭祀結束，孔子一定要等所有的老人都先走了，他才最后一個走。②
　祭祀完畢，孔子和他的弟子一同登上社壇，參加全城的“大享”之宴，這種“大享”之宴，古代稱“鄉（饗）飲酒禮”，實際是大祭之后，不分男女、老幼、富貴、貧賤的全民狂歡節日。
　大袷之后從祭者分食祭物的儀式稱“大享”。在后來流亡國外的時候，孔子也擔任過祭司。由于經濟困難，有一次，子貢想減少一些祭神貢奉的羔羊。但孔子認為不可以，說：“子貢啊，你愛的只是幾只羊，我卻更愛重這種禮儀。”

九 慶賀豐收的狂歡之祭
　在歡慶豐年的大享之日人們化妝成各種動物，表演狩獵舞。還有身穿彩服的婦女表演節目。人們吹奏蘆笛（一種蘆葦制作的管樂器），打擊土鼓（一種用陶土制作鼓身的鼓），載歌載舞。然后，大家擁往社宮（鄉校），參加鄉飲酒禮。歡聚一堂，喝酒，祝壽，狂歡極樂。
　在《詩經·周頌》中有詩篇描寫鄉飲酒時的狂歡：
“有的舂米有的舀米 有的簸糠有的搓秕 淘起米來聲音淅瀝 蒸起米來飄浮香氣 于是占卜祭神—— 取來香草涂上羊脂 牽來公羊剝去羊皮 又是熏烤又是燒灼 祈求年年得豐收”
原文：誕我祀如何， 或舂或揄， 或簸或蹂。 釋之叟叟， 烝之浮浮。 載謀載惟， 取蕭祭脂， 取羝以軷。 載燔載烈， 以興嗣歲。
“篩上酒濾去糟 拿來豬肉和牛肉 用大瓢舀上酒 讓人們大吃又大喝 讓人們朝拜又祭祀！”
（原文：乃造其曹， 執豕于牢， 酌之用匏。 食之飲之， 君之宗之。）
　據《禮記》的記載，有一次大祭之后，孔子的弟子們都去參加狂歡。回來后，孔子問，玩得是否開心？一個弟子回答說：“全城人都像發了瘋似的，誰知道他們是不是真的開心。”
　孔子說：“老百姓辛苦已經一年了，只有這一天才痛痛快快地玩一玩，這其中的（政治）道理你難道不能明白嗎？如果讓民眾只是緊張而始終得不到松弛，即使是周文王、武王也是辦不到的。一張一弛，這才是文王、武王的治國之道啊！”①
　“文武之道，一張一弛”，這是一句治國名言，這句話就是由此而來的。

【本文收入何新著《論孔學》，北京·同心出版社，2012出版。本博被作者授權轉發，作者于文字有所修訂。】