為區別人與人之間代號，每個人都有一個名字。然而在西藏戎裝戍邊幾年,因為從事新聞報道，接觸了不少藏族同胞，感覺他們的名字，卻有著太多的說法，太多的故事。

藏族人的姓氏

賈洪國

我們國家少數民族眾多，任何一個民族的精粹，都往往隱藏在最普通的細節之中。于是寫下此文，希望能夠給予老兵們增添一些小知識，透過藏族同胞的名字，回味西藏高原燦若星辰的藏族民俗風情……

一、藏族人的名字中沒有姓

記得新兵入伍剛到亞東時，輪訓隊就在嘎林崗旁邊，第一次去藏胞村莊買藏紅花，出于漢族習慣，我當然是先上前禮儀性握手，接著友好地問了一聲：“您貴姓？”不料對方竟然憋在那里不知道我說的啥子，弄得帶我去的班長笑得前仰后合。過了一會兒，那個藏族老鄉說了句：“羅布頓珠普”。我覺得好笑，他怎么在報菜名？而且非常答非所問。我有點緊張，知道自己可能沒有入鄉隨俗，趕忙道歉：“不好意思，莽撞了。”因為不解，只能硬著頭皮深究。卻原來，藏胞的名字通常沒有姓氏，而是選擇特定含義的詞匯寄托一定的思想感情。

雖然藏族同胞有著各種各樣豐富多彩的名字，而且姓名文化也有著復雜、曲折的演變過程和淵源故事。但在早期西藏的母氏社會時期，藏族人名的確沒有姓氏，只取母親名字中的一個字作自己名字的一部分。比如：母親的名字“普布·窮”，兒子名便叫“普?！?；母親名叫“拉姆”，兒子名便稱“拉赤”。

據資料顯示，西藏這種習俗要追溯到公元前360年，吐蕃的所謂天座七王的第一們聶赤贊普的后代穆赤贊普、達赤贊普、塞赤贊普都取母親名字的一個字作自己名字的一部分。然而，自從有了階級，便也出現過有限的姓氏。少數富貴階層的人為了使自己的家族世襲相傳，曾把家族名作為了自己的姓氏。

例如早期最有名望的昆氏、孽氏、鄂氏三大貴族中的“昆?貢嘎寧布”、“孽?洛嘉堅贊”、“鄂?次仁多吉”，都是前一個字以家族名為姓，后四個字則是寄托不同美好寓意的名。這種取名方法，好像漢族百家姓中的趙、錢、孫、李一樣，依氏族諸代世襲而成“趙氏世家”、“錢氏家族”……

后來，松贊干布建立了吐蕃王朝，以領地和封號分封有功之臣，封疆丞子們便把領地名作為姓氏，以顯示自己的有地位和尊貴。這種習俗，一直延續到現在。因為分封領地是世襲的，所以他們的子孫也冠上分封地的名字。

從宗教角度來說，藏傳佛教在西藏非常盛行，藏區幾乎就是“人人信教的特殊民族區域”，所以民族專家形象地稱西藏為“雪域佛國”。在那片紫外線最強的高原上，佛在人們的精神世界里至尊無比。那里密宗寺廟最多，紅黃教僧侶如織，人們往往把請活佛起名視為一種吉祥和榮耀。有點地位的人物，都喜歡鄭重其事地把孩子抱到活佛身邊，舉行簡單的“冠名禮”。主人帶來哈達、酥油、蕨麻果和青稞麥粒等禮物，供奉于佛龕之上，接著活佛點亮酥油燈默默念經，而后對孩子說一些贊頌和吉利的話語，最終取一個富于吉祥或禪意十足的名字。

出家當喇嘛的，跟漢族一樣，不用俗名，不管他年歲有多大，一律要重新經寺院堪布剃度，取個法名，從此俗名便取消了。這些堪布、活佛，用自己的名字的一部分賜給僧徒。后來隨著藏傳佛教的盛行，影響到普通人的名字取舍，藏族人的名字都有濃烈的宗教色彩，如：丹巴——佛教、達杰——繁榮、江央——妙音等。一個僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職中封號。例如：著名的十世班禪的名字叫班禪額爾德尼?卻吉堅贊， “卻吉堅贊”是名字，封號是“班禪額爾德尼”。班系竼語，是班智達一詞的簡稱，意思是大學者；額爾德尼系蒙語，意為寶貝，是1713年康熙皇帝第一次封給五世班禪羅桑益西的。

再后來，隨著時代的變遷，有一些姓氏家族模糊了，有些演化形成了別樣的稱謂。吐蕃王朝落寞以后，社會四分五裂，人們不相統屬，紛紛皈依佛法僧三寶，尋求超脫生死輪回之道，大概是人們無心尋訪世襲家族了吧，姓氏也就逐漸在世界屋脊上逐漸淡出了。

其實藏族人民姓氏的消失、或者說完全擯棄姓氏，應該是在西藏和平解放之后。尤其是隨著民主改革的施行，奴隸和奴隸主階級消亡了，普通牧民不再被當做工具一樣任意買賣，人口實現了政治和人格上的平等，本來就有名無姓的翻身農奴擁有了屬于自己的草場和牛羊，成了草原的主人，貴賤之分淡化了，曾經帶有特權、富貴色彩的姓氏便也隨之消亡。人們多以通俗簡捷的四個字取名，諸如次仁多吉、普布旺堆、降央卓瑪等名字，都沒有了什么姓氏之分。

（注：本文插圖均來自網絡）

作者簡介：　

賈洪國：1968 年生人，西藏軍旅五年，雙流縣報記者十年。出版有個人文學集《 一花一世界 》《 人生足跡 》 《 風兮雨兮》。近年來，主要精力用于采寫《尋訪戰友故事集》，目前已完成了《軍旅宥坐——尋訪戰友故事集》兩冊，50萬字已匯編成書。因為“人在變老，軍旅的記憶卻永葆青春！”把文字當成愛好經營，把生活當成詩意品味，一念花開，一念云起，在時光中拈花微笑，能穿透歲月漫漫的塵埃。

作者：賈洪國