前言

族際婚姻自從萌芽到逐步發(fā)展成熟，作為政權(quán)組織或權(quán)力集團(tuán)之間往來(lái)的途徑，具有其他方式所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和積極意義。

十六國(guó)時(shí)期的族際婚姻在政治與軍事關(guān)系的維系與扭轉(zhuǎn)、邊界及周邊地區(qū)民生的改善、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展、文化的交流與進(jìn)步、民族融合的加速推進(jìn)等方面均有一定的積極作用。

雙方政治與軍事關(guān)系的維系與扭轉(zhuǎn)

雖然在現(xiàn)實(shí)情況中，有柔然與北魏和親之后又公然背叛犯塞、和親仇池的公主密謀反魏等反面事例的出現(xiàn)，也有西泰與南涼和親后，關(guān)系基本沒(méi)有改善的況;但是，更多的是像拓跋鮮卑與獨(dú)孤部及烏桓等通過(guò)世代聯(lián)姻強(qiáng)化雙邊關(guān)系、北魏與后泰和親后兩國(guó)關(guān)系的改善、越質(zhì)詰歸投歸北魏之后展示出來(lái)的赫赫戰(zhàn)功等具有正面意義的案例。

匈奴劉庫(kù)仁之祖依附拓跋鮮卑之后屬獨(dú)孤部人，早先在拓跋代國(guó)身居高位的劉庫(kù)仁,“母平文皇帝之女。昭成皇帝復(fù)以宗女妻之，為南部大人?！?/p>

拓跋代國(guó)亡國(guó)后，劉庫(kù)仁仍然盡忠職守，較好地保護(hù)了拓跋部的部眾和財(cái)富，為日后拓跋珪的復(fù)國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，之后庫(kù)仁之子亢也娶昭成帝之女，其弟劉眷之子劉羅辰，又為拓跋珪“宣穆皇后兄也”。

上文論述的是世代聯(lián)姻關(guān)系的傳承，對(duì)于維系雙方友好關(guān)系的重要性。除此之外尚有關(guān)系不好的兩個(gè)政權(quán)之間，通過(guò)族際婚姻化敵為友、榮導(dǎo)與共。

北魏與后秦發(fā)生于公元402年的柴壁之戰(zhàn)，有深層次的背景:其一，后收留了宿敵劉衛(wèi)辰之子赫連勃勃并委以重任，拓跋珪索要勃勃而不得:其二，或許是嚴(yán)重削弱了周邊政權(quán)實(shí)力的后秦姚興，還沒(méi)有將拓跋氏建立的北魏政權(quán)放在眼里，做決定之前沒(méi)有充分考慮其后果。

之前拓跋珪向后秦求婚，并許諾將后秦姚氏立為皇后，后秦在得知拓跋珪已經(jīng)娶了后燕慕容寶四女，并立之為后的情況之后，斷然中斷了這次求婚的后續(xù)事程。

后秦此舉，剛好中了本來(lái)想要攻打后案，而苦于沒(méi)有合適的原由、以求婚為借口的拓跋珪的下懷;其三，在此之前，北魏材官將軍率眾攻打后泰屬部弗及素古延，以試探后秦的底線。在北方短暫出現(xiàn)兩強(qiáng)相爭(zhēng)、劍拔弩張的局面的情況下，雙方之間必有一戰(zhàn)。

柴壁之戰(zhàn)中,后秦因姚興戰(zhàn)略失當(dāng)而遭遇慘敗,無(wú)力再與北魏爭(zhēng)奪河?xùn)|一帶的治權(quán)，國(guó)內(nèi)及周邊局勢(shì)的變化也使其有心無(wú)力，雙方關(guān)系中的創(chuàng)傷不可謂不深，短期之內(nèi)難以彌合。

但是，面對(duì)雙方共同敵人的迅速崛起和來(lái)勢(shì)洶洶，曾經(jīng)拼得你死我活的敵對(duì)雙方，又一次站到了一邊。北魏與后秦之間通過(guò)和親的辦法，修復(fù)了之前業(yè)已殘損的關(guān)系，步調(diào)一致地對(duì)付共同的敵人赫連勃勃。

邊界及周邊地區(qū)民生的改善

以婚姻為紐帶，來(lái)維系甚至扭轉(zhuǎn)兩部(兩個(gè)政權(quán))之間的政治、軍事關(guān)系，對(duì)于相互之間的民眾，特別是邊界及其周邊地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，是無(wú)上的福音。

他們暫時(shí)或從此再也不用為戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)擔(dān)而發(fā)愁、不用再遭受戰(zhàn)火的侵襲，從而有安定的生存、生活環(huán)境。對(duì)于百姓生活與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系最好的例證，莫過(guò)于十六國(guó)末期北魏與北燕的戰(zhàn)爭(zhēng)了。

北魏延和元年(432年)六月，魏太武帝大舉發(fā)兵討伐北燕，同時(shí)遣左仆射安原、建寧王拓跋崇等屯兵漠南(今蒙古高原大沙漠以南地區(qū))，以防止柔然突襲其大后方。

馮弘堅(jiān)決抵抗、拒不投降。九月，在各路軍隊(duì)都大獲全勝后，魏太武帝引兵西還，徙營(yíng)丘、成周、遼東、樂(lè)浪、帶方、玄苑郡民眾3萬(wàn)家于幽州。

雖然，這次事件沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明被北魏擄走的三萬(wàn)多家最后的遭遇是什么，但是百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的結(jié)局，可以讓我們從側(cè)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

歷史上，幾乎每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都要伴隨流血和犧牲、甚至是屠戳和滅族，在這中間受傷害最大的，還是交戰(zhàn)地帶及其周邊地區(qū)的社會(huì)下層普通民眾。

只能等到相對(duì)和平時(shí)期的到來(lái)，他們籠在戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾下的生活,才有可能隨著政治形勢(shì)的逐步穩(wěn)定而有所好轉(zhuǎn)。

雖然說(shuō)相互之間的和親或聯(lián)姻不一定能將上述問(wèn)題完美化解,但是其在任何時(shí)候所發(fā)揮的紐帶作用,都是無(wú)可替代的。

經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展

古往今來(lái)，世界上任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展都需要穩(wěn)定、清明的政治環(huán)境以及和諧的社會(huì)局勢(shì)。

然而，從漢末直至隋唐初期，長(zhǎng)達(dá)四百年左右的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂與分裂的政治、軍事局面并沒(méi)有能夠?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,反而使得該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨不少的波折和反復(fù)。

有學(xué)者認(rèn)為:“此起彼伏的割據(jù)政權(quán)，都曾采取各種措施來(lái)保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙里得以維持而不致徹底滅亡……一旦遇到戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒,又會(huì)立即陷入絕境……南北朝時(shí)期盡管彼此分裂割據(jù),互相對(duì)立，但總體上看，社會(huì)生產(chǎn)還是有所發(fā)展。

南朝境內(nèi)沒(méi)有遭到戰(zhàn)爭(zhēng)重大的破壞，尤其在每個(gè)新王朝的初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都有所恢復(fù)和提高。北朝在從狩獵游牧經(jīng)濟(jì)走向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，也使長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞的北方經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)……”

民族融合的加速推進(jìn)

十六國(guó)時(shí)期，不管是由漢人建立的割據(jù)政權(quán)，還是由諸胡族建立的割據(jù)政權(quán)，各政權(quán)內(nèi)部人口占大多數(shù)的都是漢人。漢人在諸胡政權(quán)內(nèi)部少有政治統(tǒng)治方面的優(yōu)勢(shì)，但是其占優(yōu)勢(shì)的人口數(shù)量，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方面，勢(shì)必對(duì)周邊的諸胡族下層民眾產(chǎn)生影響。

在這個(gè)潛移默化的過(guò)程中，地緣上的鄰近、生活中的相互扶持，為消除相互之間心靈上的相互防范和隔閡提供了前提，漸趨一致的生活習(xí)俗和福禍面前的風(fēng)雨共擔(dān)，則為心理層面的相互認(rèn)同掃除了最后的障礙。

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明發(fā)展與演變的歷史告訴我們:從古至今，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)本國(guó)或本地區(qū)人民的勤勞和智慧，也離不開(kāi)與域外文明的交流與碰撞，兩者作為一個(gè)整體的兩個(gè)重要組成部分，相輔相成、相互協(xié)調(diào)。

在不同國(guó)家和地區(qū)的人民相互接觸、交往的過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平作為風(fēng)格截然不同、效果相互補(bǔ)充的兩種人類(lèi)交往方式，交替在其中發(fā)揮著自身獨(dú)有的作用。

族際婚姻作為眾多和平方式中的一種，重塑或構(gòu)建著相互之間的關(guān)系，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了不同文明的交流與融合。