近年來，網絡流傳著一篇北大教授吳飛批評現代殯葬制度的文章，文章中指出，吳飛教授認為把人送入火葬場燒掉，這猶如把逝者當作垃圾處理掉。

這篇文章從而引發了廣大網友對殯葬制度的熱議，我國民政部官網更是發布了一篇名為《新時代殯葬改革需穩步推進，也需理性的聲音》的文章，呼吁網民應當理性看待。

那么，把傳統的土葬改為火葬究竟是對還是錯？吳飛教授愿意真是網友理解的那樣嗎？

吳飛教授的原意

吳飛是北京大學哲學系的一名教授，曾發表過《浮生取義》、《麥芒上的圣言》等作品，他注重傳統禮儀和習俗。

幾年前，他接受采訪時曾談論過殯葬的話題。吳飛認為，傳統喪禮對培養國人的真情實感非常重要，我們不能因為一個人死了，就當作他從未存在過。

因此，吳飛后面就談到了火葬的問題，他認為現代火葬制度雖然環保，但是很多時候傳統喪禮環節的丟失，感覺就是把逝者的遺體當作垃圾一樣處理掉，實在令人感到悲哀。

他還說，盡管許多火葬場都設立有追思會，但是這畢竟不是出自中國傳統的喪禮文化，近幾年南方的火葬場做得還稍微人性化一些，他們會提供場地給家屬租賃布置靈堂，而這種情況再北方地區就相對罕見許多。

同時他還談及了火葬和土葬，他認為火葬制度的推行，實際上并不能減少墓地所占的面積，很多地方即使是把逝者燒成了骨灰，家屬還是會把骨灰壇子放進棺材再下葬。還有一些地方即使是下葬的是骨灰壇子，墓地的規格依舊和土葬規格一樣。

不過后來當他談到墓地資源緊缺有何高見時，他也一籌莫展，表示并沒有什么好辦法。

土葬VS火葬

我國自1956年推行殯葬改革以來，現在廣上北深等一線城市的火葬率已經達到了100%，截止2019年時，全國火葬率已經超過了50%，火葬基本上已經成為全民的一致共識。

火葬制度的推行，其實是結合了我國的國情和人口結構制定的。

新中國剛剛成立時，我國人口只有5.4億人，而如今已經突破了14億大關，尤其是在六七十年代的生育高峰期時，每年將近有3000萬的新生人口。

然而，隨著時光的流逝，六七十年代出生的人也逐漸老去，未來我國將會步入人口老齡化時代，同時也意味著死亡高峰期的來臨，這對殯葬事業是一項非常嚴峻的挑戰。

而傳統的土葬制度，不僅浪費資源，而且走完整個喪禮流程非常繁瑣。

就拿南方農村的傳統喪禮舉例，家中如果有人去世，一般會在家設立靈堂，停靈數天，再由風水先生或是道士之類的推算出合適的下葬日期和時辰。

期間，家屬都要在靈堂守靈，不眠不休，婦女們則需要忙著準備食物、招待前來追悼的親友。更有甚者，還會請上三五個道士，嗩吶、鑼鼓敲上個三天三夜，以求逝者可以平安前往去到往生之地。

但凡經歷過的人，雖然嘴上不敢有怨言，但身體著實是吃不消。

更夸張的是，南方有部分地方還有二次葬的習俗，比如廣西。

假如人去世后，選擇土葬，就要先把逝者放入棺材，走完喪禮流程后再下葬。待三五年后，先人化為一堆白骨后，再挖出來，用炭火逐塊烘干，最后讓入骨灰壇子內，鋪上紅布朱砂封蓋。

然后又找來三五道士，吹拉彈唱三天三夜，找一塊風水寶地讓太公太婆長眠于此。

然而，如今的廣西，自從大部分人接受了火葬之后，如今已經極少再見到二次葬，在喪禮程序上也節省了不少人力物力。

不過，吳飛教授的觀點，也不能說完全沒有道理，他提倡的是保留傳統喪禮文化，這不僅有利于傳統文化的傳承，更有利于培養國人真情實感。

因此，他提到的南方的火葬場提供相應的場地，讓家屬可以在火葬場設立靈堂守靈，其實就是現代殯葬制度和傳統文化的結合。

這不僅避免了傳統喪禮的勞神費力，同時也能夠使得喪禮文化得到保留。

因此，這也是南方地區在清明節時格外隆重慶祝的主要原因。對于大部分北方網友來說，每年的清明假期可能只是一個普通的假期，但在廣東、廣西、海南等省份，這個節日卻備受重視，地位甚至超過了春節。

在這些地區，無論先人的墓地位于山上還是水中，無論刮風還是下雨，都無法阻擋人們祭拜先人的堅定決心。尤為值得一提的是，無論男女老少，只要身體條件允許，都必須親自參加祭拜儀式，這體現了他們對傳統習俗的深深尊重和對先人的無限緬懷。

殯葬制度的變遷，從土葬到火葬，不僅是形式上的轉變，更是文化、情感與現實的碰撞。吳飛教授的批評，如同一石激起千層浪，讓我們重新審視這個莊重的話題。

火葬，究竟是對先人的尊重還是簡化的處理？土葬，又是否真的浪費了資源？

在這場討論中，沒有絕對的對錯，只有對生命、對傳統、對現實的深深思考。我們期待在尊重傳統、順應時代的基礎上，找到一種更加人性、更加合理的殯葬方式，讓逝者得以安息，讓生者得以慰藉。