高劍父手稿之一

今天在中國大地的一支重要國畫流派 ——嶺南畫派，開山鼻祖高劍父，生于 1879 年 10 月 12 日（ 清光緒 5 年，已卯農歷 8 月 27 日 ） 。師祖劍父，名侖，別名高年，字爵廷，號劍父。

吾師黎明是高劍父晚年帶在身邊達十一年之久至離世皆隨侍身邊的謫系弟子。與高劍父宗師亦師亦父的關系，黎明老師繼承了高劍父的衣缽，是嶺南畫派最忠實的追隨者和捍衛者。黎明與黃詠賢伉儷現藏有高劍父手稿逾一千幅。這二十多年來黎明黃詠賢伉儷出錢出力捐資出版高劍父的畫稿專集，弘揚嶺南畫派。

先是1992年高劍父紀念館揭幕時捐資出版《溯源造化．高劍父寫生畫集》，據黎明表示，那是他第一次把珍藏的高師祖的手稿出版面世，以歷史角度追尋高劍父的藝術史跡。

2006年12月與廣州藝術博物院合作，第二次捐資出版《高劍父畫稿》，第三次是由黎明黃詠賢伉儷借出藏品，澳門博物館編印的《心歸造化?高劍父手稿》，第四次是2010年黃詠賢主編《高劍父畫稿選第一輯》一套兩本共四百多頁。今年這是第五個專輯《溯源造化——高劍父畫稿選輯》，這批手稿并展出于臺灣中正紀念堂。

高劍父手稿之二

每本專輯的標題都離不開“溯源造化”，這是開宗明義地點出嶺南畫派的精粹“折衷中外，融匯古今，拓展題材，反映現實，表現時代。”高劍父終其一生為藝術而奮斗，孜孜不倦地為他自己提出的口號：“聯合起來建設新中國的新藝術！”而努力。

觀其新一輯手稿選輯，內分臨摹稿，寫生稿和繪畫作品。對于自己的臨摹畫作，高劍父在自己寫的文章中這樣說：“十六歲又從伍乙莊（伍德彝、字乙莊）先生，更由先生介紹于吳荷屋、張野樵之家，得臨摹唐、宋、元、明、清歷代名畫，如是者數年，其時已有些畫名。”在這一輯高劍父手稿選輯中，我們可以明確地看到他學習傳統的軌事跡。

高劍父手稿之三

現在我們繪畫必然寫生，但在一百年前提出“折衷中外”，“師法自然”是一種先鋒式的大膽創新。從今年最新一輯高劍父手稿我們不難看到高劍父藝術主張之形成過程。從黎明編寫的高劍父年表中可知他十四歲（1892年）拜清末名家居廉（古泉）為師，二十八歲（1906年）赴日本東京進修美術，參加白馬會、太平洋畫會及水彩研究會等。同時加盟孫中山領導的同盟會。三十歲（1908年）從日本返國。他返國后開“博物商會”，創風氣之先，開了中國有史以來的第一個畫展。辦“審美書館”，開辦“真相畫報”。至1923年，在廣州府學西街創立“春睡畫院”，培養人材。

1930年，高劍父與丁衍庸、陳之佛、陳樹人、倪貽德，組建“藝術協會”并任會長。十月啟程赴印度出席全亞細亞教育會議，途經安南（今越南）堤岸、新加坡、錫蘭（今斯里蘭卡）科倫坡并舉行畫展。1931年更遍游印度各省及緬甸、不丹、尼泊爾等地，登喜馬拉雅山、印度亞真達諸山洞，臨摹造像壁畫，于大吉嶺會晤泰戈爾，在孟買舉辦中印第一次美術展覽會。

高劍父手稿之四

高劍父在《七十自述》中云：“于十九年（1930年）只身赴印、遍歷印度、緬甸、錫蘭、不丹、尼泊爾、波斯、埃及等地。凡美術院、博物院、梵宮古剎、莫不參觀臨摹；并于喜馬拉雅山探求佛跡，及描寫其冰山云海，與采取自然科以歸；又臨摹阿真達諸大山洞二千年前壁畫。”高宗師所說的這些內容都可在這新一輯的手稿中呈現出來。而且由黎明題了批注。所有這些游歷，都滋潤了高劍父的藝術生命，使他博征眾采，形成了自己的藝術見解。加上到亞洲、非洲各地的游歷，最終成熟了他的畫風，并成為嶺南畫派一代宗師，與高奇峰、陳樹人一同開創了嶺南畫派。

高劍父手稿之五

所有這些手稿真跡在臨送往臺北展覽前，黃詠賢師母把一張張高師祖真跡手搞展開于我眼前。目睹一幅幅真跡，其時心潮澎湃。高劍父所臨摹的居廉畫稿，秋毫盡臨，其細致的勾線精細得連一條發絲都沒有遺漏。居廉筆下的薔微，芍藥、荷花、水仙等等乃至白菜、芋頭、竹筍、蟑螂、蝙蝠全都收在這一本手稿專輯中。

繼而在印度南亞各地以中國畫筆墨，描繪古跡壁畫，別具特色，一幅幅仔細地觀看高劍父的手稿可以看得人驚心動魂、血液沸騰，驚嘆于高劍父的天賦，折服于高劍父的認真。（胡茵，香港商報助理總編輯）

高劍父手稿之六

高劍父手稿之七

高劍父手稿之八

高劍父手稿之九

高劍父手稿之十

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