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引言：

獅子是中國傳統(tǒng)藝術形象中，最具代表、最具特色、最受歡迎的形象之一，而獅文化更是中華民族必不可少的傳統(tǒng)文化之一。

自從獅文化傳入中國后，便倍受推崇，而中國人則因推崇獅子，也由此衍生出了很多中國獨具特色的獅文化，其靈獸形象在建筑、繪畫、雕塑等多個藝術領域中都有所體現。

在中國，石獅子是用來守護人類吉祥平安的象征，是護國鎮(zhèn)邦的寶物，因此我們可以在許多建筑物門前看見一對蹲著雌雄成雙的石雕獅子。

這些獅子，這個所謂的“外來祥瑞”，使這些建筑物透出地道的中國傳統(tǒng)建筑所獨有的文化特色和景觀，讓獅文化在中國有了更加繁榮的發(fā)展。

• 石獅子的由來與演變

既然說到了石獅子，那就不得不提猛獸獅子了。眾所周知，獅子是我國引入的動物，屬于外來物種，它的“故鄉(xiāng)”并不在我國。從《本草綱目》記載可知，獅子來自西域，被稱為百獸之長。

漢武帝時期，張騫出使西域，隨著貿易的來往，人們發(fā)現了不少中國本土所沒有的動物——獅子、 犀牛等。

后來作為交易，這些動物被作為貢品送往了中原。

從此，獅子正式踏足了中國的土地，在這里繁衍生息出現，逐漸進軍中國大地，并在民俗中反復出現，逐漸成為了中國人喜愛的一種祥瑞。

最后處處可見，還成為了民間常見，大受追捧，每逢傳統(tǒng)節(jié)日就會拿出來表演的舞蹈——獅舞。

文物見證了歷史的更迭發(fā)展，也見證了石獅子的形象變化。

石獅子的形象始于漢朝，東漢時期的石獅子是我國現存最早的石刻獅子，彼時的雕刻雖然還不是特別精細，但卻有了雛形，雕刻的獅子也具有基礎的動作，多昂首挺胸、張嘴揚須，持匍匐或跳躍狀。

在陵墓中的石獅子在晉代才被廣泛采用，作為一種墓葬品，設立在陵墓內部起震懾邪祟的作用。

因為唐朝國力的雄厚，石獅子在此期間的藝術特色也有了一定程度上的發(fā)展和改變。這些獅子頭披卷毛，昂首挺立，四爪強勁有力，僅看著就讓人感覺高高在上、不可一世，彰顯著大唐王朝的氣魄。

時至遼金時代的石獅子，不單單只守護陵墓，而且還會被當作裝飾品，被安放在橋頭或橋護欄石柱上。

例如盧溝橋上那些造型逼真自然，栩栩如生石獅子，就是這一時期的手筆。石獅子可分為雌、雄兩種，雄獅戲繡球，雌獅撫幼獅，幾乎成了一種特定的模式。

明清兩代的石獅子通常充當著“守門者”的身份，因為他們在守門的同時，又可顯示出主人的尊嚴與富有，所以用石獅守門的情況在當時已經十分普遍。

比如天安門前的那兩對石獅子，這兩對石獅子分別立于皇城門外左右兩側，兩獅均為側首蹲坐，目光注視著正中間的御道，總體威嚴莊重，讓人不戰(zhàn)而栗。這兩對石獅子，可以說是明清時代石獅雕刻藝術的典范。

在中國傳統(tǒng)民俗中，石獅子的功能還有很多，但多數情況下都是其辟兇納吉功能的延伸。

如果把石獅子設立在鄉(xiāng)間的交叉路口，它便是保佑村寨平安的祥瑞；把石獅子擺在，中藥店鋪的柜臺上，它便能分辨藥的毒性（過去民間中藥店鋪的柜臺上，就常擺放著一個石獅子，因為民間流傳著石獅子能通藥性的傳說:——石獅子可辨認中草藥的毒性。）；把石獅子放在府邸的正門口，便能威震四方。

• 石獅祥瑞之稱從何而來

獅子自傳入中國以來就逐漸地成為了祥瑞的象征，具有類似中國原有的“四靈 ”——龜、龍、鳳、麟那樣的辟兇納吉的功能。

人們通常會認為，石獅子作為大門的守衛(wèi)者，能夠對傷害人的邪祟起抵御震懾的作用。而石獅子這種辟兇納吉功能的由來，則極有可能是從中國人古老觀念中的四靈之一，從龜那里繼承和轉化而來的。

龜從殷商時代起 ，龜便與龍、鳳、麟一起 ，被稱為四靈。龜因為年齡的長壽被古人視為靈性，所以龜常常與神權掛鉤，認為龜可“上通天理”，因此統(tǒng)治者每逢重大事件都會命人拿龜甲進行占卜預知，祈求“窺得天機”，得以慰藉心靈。

《史記·龜策列傳》記載：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以筮龜，不易之道也?！币庵?/strong>無論是發(fā)動戰(zhàn)爭，還是祭祀活動，只要是國家大事，與國運息息相關的事，在行動之前都要把龜甲放在火上灼燒，觀看地裂紋，以占卜吉兇福禍，決定最終結果。

從此，龜便被人們寄予了希望。王朝的統(tǒng)治者們也雕刻了大量的石龜，并在石龜上刻下或背負刻有銘文的石碑，謀求上天，保江山永固。更有統(tǒng)治者為了加強神性，把象征著皇權的龍與它雕刻捆綁在一起。

直到遼宋金元后期，石龜在人們心中的地位才有所下降，因為彼時的龜，因一些書籍和文人墨客的暗諷，成了市井人們口頭嘲笑譏諷的一個形容詞——“縮頭烏龜”。

于是久而久之，石龜便失去了其原有的神圣地位，自此石獅便順理成章地頂替了石龜。

石獅子的神化程度，沒有像烏龜那樣，被神權視為可與上天溝通的“靈物”，石獅子的神化，僅立足在人們滿足辟兇納吉的心理中。

相傳，石獅子會在自然災害來臨之前提醒人們，幫助人們逢兇化吉。時至今日，吳越地區(qū)還流傳著石獅子預測洪水的故事。

其次它辟兇納吉功能的來歷，與佛教也脫不了干系。佛教與獅子幾乎是同一時間傳入中國，于是佛教教徒對獅子的推崇，也促使古人把獅子賦予靈性。

獅子在佛教中有相當的地位，常被作為佛的坐騎（意指高僧之座）。因為人們覺得佛由獅子傳入中國，故而獅子也和佛一樣走上了圣壇，成為了一種肩負守護責任的神獸。

• 石獅子外觀形態(tài)的演變

石獅子是中國一種擁有著悠久歷史的藝術品種，它雖然不是中國特有，但卻在璀璨的歷史長河中扎根于中國大地。

其中，石刻獅子藝術經過各朝各代的形態(tài)演變，留下了風格多樣、蔚為壯觀的石雕群。

東漢是封建社會的尾聲時期，人們經歷了長期的戰(zhàn)亂希望能過上安定和平的生活。

當時光武帝劉秀頒布的一系列政策實施，再加上“絲綢之路”的開辟，印度、波斯等國家的商品及藝術文化都與我國交流往來，漸漸西方走上了一條新的道路。

期間東漢時期的墓室內墓壁的雕刻藝術也開始大肆發(fā)展起來，墓壁雕刻藝術的發(fā)展，一定程度上提升了藝術雕刻家的技術水平，其藝術的蓬勃發(fā)展，讓中國第一代獅子的藝術形象得以出現。

東漢時期的人們把獅子視為外來神獸，但由于真正見過獅子的人少之又少，于是他們憑著對“百獸之王”的認知刻出了獅子，所以當時石獅的樣子看上去更像虎，但比虎大，且造型的刻畫上也更有氣魄。

魏晉南北朝時期，石獅的雕刻風格追求氣勢上的發(fā)展，石雕匠人們開始注重石獅的神似，整體上添加了鬃毛肌肉線條等細節(jié)，此時的石獅子已經具有了人們心目中獅子的雛形。

在唐代在藝術風格上，唐朝的工匠們對石獅不再是只追求神和貌，對于形的要求也有了一定的要求，格外嚴謹。

石獅開始走寫實風格，造型也從單一的行走式，逐漸演變成為蹲坐式，整體結構呈三角形。

彼時的石獅形象已完全中國化，已具有傳統(tǒng)的中華文化特色。因為創(chuàng)作方式的改變，所以唐朝會更強調石獅子所蘊含的精神內涵，這個時候的石獅頭披卷毛，這個特點最后也成為了中國式石獅子最為明顯的特征。

而宋元時期，石獅雕刻則逐漸地往生活化、裝飾化的方向發(fā)展，精致了許多。彼時的石獅在一些寺廟、石窟、園林中也多有運用。

石獅子的身上也開始有了鑾鈴、項圈、綬帶等裝飾品。這個時期石獅子的造型雖然沒有唐朝的盛氣凌人，形象上收斂了許多，但也不缺乏傲氣，反而多了唐沒有的親近感。

明清時期，陵墓和佛窟雕塑衰敗，石獅子雕刻藝術迎來了鼎盛時期，石獅隨處可見，具有一定的裝飾作用。

明后期，石獅開始平民化，走進民宅，在平民百姓家里也可以看見帶來吉祥的祥禽瑞獸——石獅子。

結語：

從古至今，石獅子的身影如同寶石般點綴在中華大地的各個角落，它幾經朝代更迭、功能演變，盡管石獅子的造型在千百年來萬般變幻，或威武霸氣，或靈動可愛，但它所承載的人們對世俗世界的祈愿卻從未改變。

中國人用了近兩千年的時間，完善了自己心目中的石獅子，把想象變成實物，讓這個“外來的祥瑞”在中華大地上扎根傳播，繁榮發(fā)展。其背后的文化藝術價值與商業(yè)價值，值得我們去探索研究。

參考文獻：

《后漢書·西域傳》

《十洲記》

《史記·龜策列傳》

《本草綱目》