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引言：

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，主要民族漢族和各個(gè)少數(shù)民族相互融合，攜手發(fā)展。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，我國(guó)古代出現(xiàn)了“華夷之辯”的分割思想，主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的民族觀念。

華夷大防的思想并不是一成不變的，而是充滿了無(wú)限的創(chuàng)新感和突破感，同時(shí)也推動(dòng)著民族觀念的變化。華夷之辨最初形成于春秋時(shí)期，在秦漢時(shí)期發(fā)展深化。

之后華夏土地上迎來(lái)了三百年的分裂，少數(shù)民族政權(quán)第一次進(jìn)入中土，華夷思想也有了第一次的轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變給之后的隋唐時(shí)期和五代十國(guó)時(shí)代帶來(lái)巨大的影響。

宋朝從建立初期到徹底覆滅期間，同時(shí)出現(xiàn)了如遼、西夏、金、元這樣的少數(shù)民族政權(quán)。

異族戰(zhàn)爭(zhēng)

• 民族觀念的新思維

西晉末期，適逢天下大亂，晉朝皇室南遷，將北方國(guó)土盡數(shù)讓給匈奴、鮮卑等諸多少數(shù)族。

因此，從前被漢族所壓制的少數(shù)民族搖身一變，成為稱霸中原的統(tǒng)治者。這樣的政治變動(dòng)下，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的華夷思想，尤其在北方生活的官員和百姓，更加無(wú)法逃避。

雖然在這之后，北魏皇帝推行全面漢化，或許在一部分地區(qū)緩解了漢族和少數(shù)民族的沖突。

可是外族統(tǒng)治中原這個(gè)事實(shí)，作為統(tǒng)治北朝的存在，及沿襲了北朝制度的隋唐。使?jié)h族官員和百姓不得不正視這個(gè)局面，并且根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)提出更加符合時(shí)局的華夷之間的關(guān)系。

隋朝儒家學(xué)者王通提出了不同于傳統(tǒng)華夷思想的新主張。他摒棄了傳統(tǒng)華夷之間的束縛，結(jié)合當(dāng)下的局勢(shì)，稱只要能讓華夏子民受到庇護(hù)，就有資格成為天下之主。

這個(gè)觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)華夷之間不可逾越的鴻溝，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)屬于非常新潮的思想。

隋朝兩代帝王

王通這種新潮觀點(diǎn)不應(yīng)該是他的突發(fā)奇想，或許是我國(guó)北部漢族居民在少數(shù)民族的統(tǒng)治下，不斷適應(yīng)后所產(chǎn)生的新理念。

唐朝中期，韓愈摒棄了傳統(tǒng)思想中以民族來(lái)區(qū)別華夷的偏見(jiàn)，提出以禮制來(lái)區(qū)分華與夷的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)和隋朝王通的說(shuō)法都具有一定的革命性，為后來(lái)華夷思想的改變奠定了重要的基礎(chǔ)。王通和韓愈從儒家的角度出發(fā)，提出了華夷之辯的理念。

這種思想不能視作儒家學(xué)者個(gè)體為求標(biāo)新立異而產(chǎn)生，而是應(yīng)該結(jié)合他們所處的時(shí)局來(lái)理解。

唐朝中期的韓愈，提出這種新觀點(diǎn)的前提是受到了唐朝皇室中華夷觀念的影響。

唐朝皇室本是北朝受到少數(shù)民族影響的漢族人，他們長(zhǎng)期生活在異族統(tǒng)治的環(huán)境中，華夷之別于他們而言并不重要。唐太宗與朝臣談及其自身武藝和成就時(shí)，便提到他能夠接受各族的原因。

唐太宗認(rèn)為，自古以來(lái)華夏領(lǐng)土尊漢族，賤異族，他卻將他們一視同仁。

這是我國(guó)古代王朝中，首次由帝王提出胡漢一家的統(tǒng)治思想。

唐太宗李世民

他摒棄了傳統(tǒng)的漢族為尊異族為賤的偏見(jiàn)，這樣的政治胸懷可以稱為前無(wú)古人。

這種無(wú)論什么民族，都一視同仁的態(tài)度被帝王提倡，所以在唐朝時(shí)期傳統(tǒng)的華夷之辯并不存在。

后來(lái)的韓愈會(huì)提出全新的華夷關(guān)系的觀點(diǎn)，正是受到了這種思想的熏陶。

唐朝中期，因?yàn)槭艿桨彩分畞y的影響，導(dǎo)致唐朝此前華夷如一的開(kāi)放政策發(fā)生了變化。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，特別是北方城鎮(zhèn)，居住在此處的大部分漢族人受到少數(shù)民族統(tǒng)治的影響，已經(jīng)被“胡化”，所以胡漢相融的現(xiàn)象在北方城鎮(zhèn)普遍存在。

后來(lái)趙匡胤建立宋朝，結(jié)束了五代十國(guó)時(shí)期的亂象。但北方大部分城鎮(zhèn)仍然處在由異族統(tǒng)治的環(huán)境中，并沒(méi)有因?yàn)樾鲁⒍l(fā)生改變。

后來(lái)宋與遼兩國(guó)相互對(duì)峙，原本身為漢族的當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)槭艿秸畏矫娴挠绊懀饾u與同族發(fā)生隔閡。

宋遼對(duì)峙的同時(shí)，女真族迅速崛起，先后滅了遼國(guó)和北宋，中國(guó)北方再次被異族徹底占有。

這時(shí)女真族所統(tǒng)治的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)比遼國(guó)更廣，并且維持了與宋朝南北對(duì)峙的情況。

從遼到女真族的金，北方的漢族人在異族統(tǒng)治之下，生活了將近三百年。

遼國(guó)將士

異族身為統(tǒng)治者成了北方的一種常態(tài)，如同之前的南北朝一般。

分隔南北兩地的漢族人，因?yàn)榻换バ袨楸徽我蛩刈钄啵詈髲氐妆灰曌鳟愖搴蛿硣?guó)民眾。

這樣的環(huán)境下，因?yàn)槟媳眱傻貪h族人由不同民族統(tǒng)治，傳統(tǒng)的華夷之辯就此發(fā)生分歧。

在北方儒家學(xué)者看來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)華夷之辯不再是唯一的論點(diǎn)。

這些儒者們不約而同地淡化這種傳統(tǒng)，在某種意義上便是放棄了傳統(tǒng)的民族立場(chǎng)問(wèn)題。

他們淡化傳統(tǒng)思想的同時(shí)主張《春秋》所云的“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的觀點(diǎn)。

這種變化體現(xiàn)了北方儒者在異族統(tǒng)治的影響下，對(duì)傳統(tǒng)華夷思想的理解也發(fā)生了變化。

儒學(xué)經(jīng)典《春秋》

• 多民族政權(quán)并立下的民族觀念

邊境少數(shù)民族入主中原的情況，在我國(guó)歷史上時(shí)常出現(xiàn)。

史書上所記載的少數(shù)民族進(jìn)入中原的目的大多是為了掠奪資源和人口，為此發(fā)動(dòng)了各種軍事行動(dòng)。

他們的入侵規(guī)律因四季變化而變化，常常在秋季入侵，自春季退回。

史書中所記載的異族入侵事件中，只有南北朝時(shí)期、宋遼金對(duì)峙和后來(lái)的清朝，在中原地區(qū)擁有長(zhǎng)期的統(tǒng)治權(quán)。

原本的漢地居民在朝代更迭之下被動(dòng)地接受將異族奉為帝王的事實(shí)。少數(shù)民族統(tǒng)治之初，漢族士子的思想和心態(tài)面臨著痛苦的煎熬。

畢竟，傳統(tǒng)思想中華夷本就有別，并且在代代相傳之下早已根深蒂固。

因此，這種思想和現(xiàn)實(shí)的碰撞，讓這些士子們并不能以正常的朝代更迭去看待異族統(tǒng)治中原的現(xiàn)實(shí)。

隨著這種統(tǒng)治正常存在，并形成帝王繼位，這種傳統(tǒng)思想才漸漸被士子們被動(dòng)接受。

這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，基本是大部分在異族統(tǒng)治下的士子們的共同流程。

宋朝藝術(shù)作品

遼金時(shí)期的北方士子和百姓，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)整和適應(yīng)之后，才逐漸淡化了華夷之間的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

但在異族統(tǒng)治者的角度看，北方漢族這種搖擺不定的態(tài)度并不有利于統(tǒng)治者本身。

在被統(tǒng)治的士子和民眾的角度來(lái)看，這種情況下如何保證自己的安全和財(cái)產(chǎn)才是最為重要的。

所以對(duì)于統(tǒng)治者的變化和更替，在普通士子和居民眼中相比沒(méi)有不同之處。

例如北疆為胡漢邊境，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后首先波及的就是邊境城鎮(zhèn)。居住在這里的漢族居民并不想?yún)⑴c到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，而是希望雙方和平解決。

所以在這種情況之下，居住于北方甚至邊疆的漢族人群在民族觀念上較南方漢族人群開(kāi)明。

這種將現(xiàn)實(shí)利益作為考量標(biāo)準(zhǔn)的思想，成為大部分生活在北方的漢族人所認(rèn)同。

華夷之辯、華夷大防這種需要表明立場(chǎng)的思想，他們并不關(guān)注。這也是北方民眾在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)硝煙戰(zhàn)火之后，所形成的特別觀點(diǎn)，并且影響北方士子的仕途。

金兵南下，北宋因此而結(jié)束了它的統(tǒng)治，原先生活在北方的民眾在經(jīng)歷短暫的思考后，被動(dòng)地接受了異族統(tǒng)治。

金朝建國(guó)之初，諸多帝王都推行漢法，并且借鑒了隋唐餐廳所運(yùn)用的科舉制，為更多學(xué)子提供入朝為官的機(jī)會(huì)。

靖康之恥

一些帝王還會(huì)仿照前朝施行漢族官制，逐漸令北方士人對(duì)異族的偏見(jiàn)消失。大部分北方漢族愿意和金朝政權(quán)合作，從中獲取入仕的機(jī)會(huì)和財(cái)富。

這一批由宋轉(zhuǎn)金的漢族人，很快地融入了胡漢相合的環(huán)境當(dāng)中去。

他們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)考慮，拋棄了漢族原有的民族文化方面的堅(jiān)持，徹底變成金朝的臣民。

這一時(shí)期華夷大防這一論點(diǎn)已經(jīng)消失于北方，卻產(chǎn)生了我國(guó)古代政治思想中“忠君”的理念，而對(duì)帝王的民族身份有意淡化。

金朝政權(quán)能被多數(shù)漢族人擁護(hù)，并承認(rèn)其統(tǒng)治權(quán)力的合理性，與金朝初期帝王主動(dòng)推行漢法有關(guān)。

到了金朝中期，金國(guó)國(guó)力到達(dá)峰值，世宗時(shí)期為金朝最繁盛之時(shí)。放眼于金朝統(tǒng)治中原的歷史時(shí)段，除了與宋朝交戰(zhàn)致使其覆滅時(shí)。

一部分漢族人還存有華夷大防的觀念外，到了金朝中后期，漢族士子的觀念只剩“忠君”。

這一時(shí)期的華夷大防已經(jīng)被士子們拋之腦后，并且這一時(shí)期的北方漢族人已經(jīng)習(xí)慣了金朝的統(tǒng)治。

這種忠君思想和習(xí)慣導(dǎo)致在金、元兩朝更迭時(shí)，有部分士子以身殉國(guó)。由此可見(jiàn)，在金朝統(tǒng)治中原的這段時(shí)間里，大部分漢族人已經(jīng)不再將金朝統(tǒng)治者視為蠻夷。

金朝亡國(guó)之后，許多漢族人通過(guò)文章詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的思念。

經(jīng)歷金朝統(tǒng)治之后的北方，華夷之間的界限已經(jīng)非常模糊，北方士子不再有種族大防，唯有忠君。

金國(guó)將領(lǐng)

• 宋入元的華夷觀念

北魏、遼、金這些朝代成功地進(jìn)入中原并實(shí)行自己的統(tǒng)治權(quán)力，在中原建立了自己穩(wěn)固的政權(quán)。

在這個(gè)時(shí)期，南方仍然存在著漢人政權(quán)與這些少數(shù)民族對(duì)峙。嚴(yán)格來(lái)講，彼時(shí)的北方各個(gè)民族只是統(tǒng)一了局部的中國(guó)。

這個(gè)情況一直持續(xù)到南宋于崖山敗北，從而發(fā)生了根本的變化。

蒙古人在這場(chǎng)戰(zhàn)役之后，成為我國(guó)古代封建時(shí)期首個(gè)統(tǒng)一全中國(guó)的少數(shù)民族。

蒙古人進(jìn)入中原這項(xiàng)政治變動(dòng)，整個(gè)中原的士人和民眾的感受并不一致。對(duì)于長(zhǎng)期生活在遼、金統(tǒng)治的北方區(qū)域漢人而言，將異族奉為帝王已經(jīng)過(guò)去百年。

所以在蒙古消滅金朝之后，他們的感受與從前的朝代更迭并沒(méi)有差別。

以身殉國(guó)或者懷念故國(guó)只不過(guò)是因?yàn)橹揖枷耄瑓s并不因?yàn)槿A夷大防。

南宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)

但是當(dāng)蒙古人帶兵南下消滅宋朝時(shí)，南方士子民眾卻是第一次感受到來(lái)自蠻夷的統(tǒng)治。

他們不但要面臨亡國(guó)的悲慟，還要面對(duì)華夷大防這一傳統(tǒng)思想的考驗(yàn)。這種亡國(guó)和斯文掃地的雙重打擊不是前朝歷代遭遇朝代更迭的悲傷可比擬的。

一些士子發(fā)誓不與蠻夷同坐同行，甚至將這份憎恨引到整個(gè)華北地區(qū)。宋朝優(yōu)待文人，所以在亡國(guó)之時(shí)，士子們便報(bào)以忠義。

身處亡國(guó)之際的士人，大部分能夠堅(jiān)持自己的原則，用自己的行為來(lái)體現(xiàn)華夷有別這一思想。

宋太祖在建國(guó)之初將唐朝覆滅和五代十國(guó)時(shí)期的亂象視為警示，壓制武將的同時(shí)重用文人，這樣一來(lái)，便造成了宋朝士風(fēng)的盛行。

因?yàn)槭咳嗽谒纬艿搅饲八从械膬?yōu)待和尊重，他們感恩于帝王的知遇之恩，便盡其所能地效忠于帝王。

宋朝官員

因?yàn)楦黜?xiàng)制度和宋朝鮮明的重文特點(diǎn)，造就了宋朝忠君思想的高漲。這種狂熱的忠君思想雖然是帝王有意造成的，卻也讓它成為儒者理念中最本質(zhì)的思想。

它成為士人最在意的一點(diǎn)，甚至一些未出仕的士子，同樣受到這種思想的熏陶。

全部士人和民眾主動(dòng)或被動(dòng)地將忠君思想視作最重要的思想，而傳統(tǒng)的華夷之辯和華夷大防卻逐漸靠后成為次要。

結(jié)語(yǔ)：

通篇看來(lái)，宋、金、元三朝更迭時(shí)，因?yàn)橹揖枷氲臐B透，前北宋所統(tǒng)治的漢人秉著忠君思想，將忠君作為操守。

靖康之難后，宋朝皇室南遷，雖然有不少人堅(jiān)持效忠于南宋皇帝，但更多的人依舊在金朝統(tǒng)治的北方生活。

隨著時(shí)間的推移，故國(guó)思想漸漸被淡化，華夷大防和忠君思想的重要性也發(fā)生了變化。

元朝之后，北方漢人要么已經(jīng)不存在華夷大防之觀念，要么干脆不談與之相關(guān)的話題。

元朝統(tǒng)一初期，還有一些南方士人堅(jiān)決不入元帝朝廷，宣揚(yáng)華夷之辯。

但幾十年之后，南方士人凋零，元帝的統(tǒng)治也逐漸穩(wěn)定，異族執(zhí)政已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。

所以華夷之辯逐漸消退，被忠君思想所取代，到了元朝中期，華夷大防已很少被人提起。

資料出處：

《宋金元時(shí)期民族觀念的演化》

《正統(tǒng)、道統(tǒng)與華夷之辯——論南宋的“中國(guó)”認(rèn)同及其歷史意義》

《從華夷之辯到價(jià)值認(rèn)同：重審儒家天下觀》