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＃時(shí)間深度 ＃人性 ＃心智與大腦 ＃思維與智能 ＃與生俱來(lái)的觀念

圖片通過(guò)：維基百科

我們很難分辨什么是天生的，什么是人性中習(xí)得的，無(wú)論是思想還是情感

哈佛人文學(xué)科的貓 Remy 有一件橙色的外套，有專注的議程和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命。他早上在圖書(shū)館度過(guò)，下午在物理實(shí)驗(yàn)室度過(guò)，他在法學(xué)院通宵達(dá)旦。

不，Remy 不研究粒子物理學(xué)，也不擔(dān)心自由意志和法律責(zé)任。Remy 生來(lái)就是一只貓，這一生物學(xué)事實(shí)注定了它要通過(guò)貓科動(dòng)物認(rèn)知的天生棱鏡來(lái)看待世界。它自然而然地產(chǎn)生了某些想法。Remy 可以非常精確地估計(jì)它的花栗鼠受害者的軌跡。但它是否會(huì)對(duì)它們的不幸表示懊悔是值得懷疑的。

Remy，哈佛人文學(xué)院的貓。通過(guò)：X用戶

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)了解真正有所作為的因素！

不僅某些概念超出了它的理解范圍，而且Remy也沒(méi)有意識(shí)到自己的盲目。它將一輩子完全無(wú)視這些認(rèn)知限制。這些認(rèn)識(shí)上的枷鎖的出現(xiàn)有一個(gè)明顯的原因：Remy是一只貓的生物學(xué)事實(shí)天生限制了它能夠掌握的東西，包括它對(duì)自己狀況的意識(shí)。

但是，如果生物學(xué)天生就能限制貓的思想，那么我們?nèi)祟悾彩亲匀唤绲纳铮瑫?huì)不會(huì)也會(huì)遭受類似的命運(yùn)呢？大自然會(huì)不會(huì)讓我們天生就持有某些觀念而忽視其他觀念？更糟糕的是，生物學(xué)會(huì)向我們隱藏我們是誰(shuí)嗎？

這種可能性乍一看似乎很牽強(qiáng)。這并不是因?yàn)槲覀兿嘈盼覀兊恼J(rèn)知是萬(wàn)無(wú)一失的——永恒尋找我們放錯(cuò)地方的車鑰匙足以證明我們的記憶和注意力是有限的。我們也很容易接受這些認(rèn)知限制源于我們的生物學(xué)：我們說(shuō)，忘記是人類的。但這種生物缺陷似乎是膚淺的和短暫的。它們只是限制了保存我們信息的容器的瞬時(shí)容量。

就像我們忘記了鼻子上的眼鏡一樣，這些基本概念在我們的心理中根深蒂固，以至于我們很難識(shí)別它們的存在

相比之下，容器中的東西似乎是無(wú)限的。人們傾向于相信他們的想法——他們知道和相信的觀念——沒(méi)有天生的生物學(xué)限制。想法來(lái)自一個(gè)人的頭腦，而不是自然。正是這一點(diǎn)使人類與我們的貓科動(dòng)物朋友區(qū)分開(kāi)來(lái)。Remy被視為生物本能的盲目奴隸，而我們這些開(kāi)明的人，則生活在自由的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。

這些關(guān)于我們的想法是什么以及它們?nèi)绾萎a(chǎn)生——來(lái)自自然或后天——的常見(jiàn)直覺(jué)構(gòu)成了心理學(xué)理論。在大多數(shù)情況下，這個(gè)理論是心照不宣的：我們中很少有人停下來(lái)思考這些問(wèn)題。但這種隱性心理學(xué)理論包含了我們的自我形象。它描繪了我們所看到的人性。這就是我們認(rèn)為的自己。

然而，就像所有理論一樣，這種直覺(jué)心理學(xué)理論必須通過(guò)證據(jù)來(lái)闡明和評(píng)估。我們的自我形象有多準(zhǔn)確？它真的超過(guò)了貓嗎？

要找出答案，我們需要進(jìn)行某種心理視覺(jué)測(cè)試。視力測(cè)試包括兩部分：我們首先評(píng)估我們的主題，然后將其與一些規(guī)范基準(zhǔn)進(jìn)行比較。同樣的邏輯也適用于自我視覺(jué)的測(cè)試。我們首先需要衡量我們的自我形象，即我們對(duì)想法如何產(chǎn)生的心理直覺(jué)。接下來(lái)，我們可以將這些直覺(jué)與心理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行比較。

我們將從一些最基本的概念開(kāi)始，例如數(shù)字 （1+1=2）、道德（幫助他人是好的）或語(yǔ)言（為什么我們寫(xiě)博客，而不是 lbog？我們?cè)趺粗肋@一切呢？小嬰兒是否默認(rèn)保持相同？

當(dāng)外行人被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們相信答案是顯而易見(jiàn)的：我在某個(gè)地方學(xué)到了它，就像我學(xué)會(huì)了閱讀和開(kāi)車一樣，并記住了歷史事實(shí)。同樣，當(dāng)被展示如何探究嬰兒的隱性知識(shí)（通過(guò)精心設(shè)計(jì)的行為實(shí)驗(yàn)）并被要求預(yù)測(cè)結(jié)果時(shí)（嬰兒會(huì)表現(xiàn)出對(duì)這些觀念的掌握嗎？）人們斬釘截鐵地回答：“不可能！

但這種信心是沒(méi)有根據(jù)的。研究在非常小的嬰兒中記錄了這些概念中的每一個(gè)，其中一些在新生兒中很明顯。這些結(jié)果令人難以置信，這是有充分理由的。就像我們忘記了鼻子上的眼鏡一樣，這些基本概念在我們的心理中根深蒂固，以至于我們很難認(rèn)識(shí)到它們的存在。然而，我們肯定會(huì)注意到這些觀念是否被違反。例如，如果你看到一個(gè)飛行物在半空中解體（就像 1986 年悲慘的挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)災(zāi)難一樣），你會(huì)立即意識(shí)到有什么事情出了大問(wèn)題。你會(huì)感到驚訝，正是因?yàn)槟阒牢矬w是有凝聚力的。

我們假設(shè)抽象的觀念是必須學(xué)習(xí)的，但我們都樂(lè)于假設(shè)與生俱來(lái)的情感

值得注意的是，新生兒也是如此。當(dāng)研究人員將嬰兒的反應(yīng)與移動(dòng)物體的可能和不可能軌跡進(jìn)行比較時(shí)，這一點(diǎn)就變得很明顯了。新生兒同樣具備對(duì)數(shù)字的基本理解（他們對(duì)待 4 個(gè)事物相同，并將它們與 12 個(gè)事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，無(wú)論它們是聲音還是燈光）——他們的大腦更容易處理“好”音節(jié)，例如 blog，而不是“壞”音節(jié)，例如 lbog。年齡稍大的嬰兒更喜歡幫助他人的角色，而不是“壞人”。然而，大多數(shù)外行人認(rèn)為他們沒(méi)有。因此，很明顯，人們經(jīng)常假設(shè)觀念——諸如對(duì)象、數(shù)字、道德和語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)等概念——不可能是與生俱來(lái)的。

可以肯定的是，人們不會(huì)一律否認(rèn)所有形式的先天性。當(dāng)被問(wèn)及情緒起源的直覺(jué)時(shí)，人們斷言嬰兒生來(lái)就喜歡快樂(lè)的面孔而不是憤怒的面孔，他們認(rèn)為情緒的身體表達(dá)是普遍的。例如，他們希望遠(yuǎn)程狩獵采集者能夠像“西方人”一樣從面部表情中識(shí)別出情緒。嬰兒是否能識(shí)別表情，以及來(lái)自狩獵采集社會(huì)的人是否與“西方人”有相同的情感，實(shí)際上是有爭(zhēng)議的。然而，對(duì)于外行人來(lái)說(shuō)，這里的答案似乎是顯而易見(jiàn)的。人們認(rèn)為情緒是與生俱來(lái)的，我們的感官和運(yùn)動(dòng)能力也是如此。然而，如前所述，他們并沒(méi)有對(duì)抽象概念做出同樣的假設(shè)。

這些結(jié)果表明，就像我們的朋友 Remy 一樣，我們?nèi)祟愐蔡幱陔p重束縛中。我們不僅無(wú)法掌握我們的心理現(xiàn)實(shí)，而且我們經(jīng)常忽視我們的短視。我們假設(shè)抽象的觀念是必須學(xué)習(xí)的，但我們都樂(lè)于假設(shè)與生俱來(lái)的情感。這些態(tài)度是如何產(chǎn)生的？為什么“先天觀念”的概念帶有矛盾修飾法的含義呢？

一種可能性是，這完全歸咎于我們?cè)S多的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。另一個(gè)原因是我們擔(dān)心個(gè)體之間的先天差異會(huì)引發(fā)歧視。這些建議確實(shí)解釋了我們與先天性的一些問(wèn)題，但它們無(wú)法解釋為什么我們特別抵制與生俱來(lái)的想法。事實(shí)上，很難看出對(duì)“客體”的天生理解如何導(dǎo)致社會(huì)不公正，也不明顯為什么“客體”的概念被認(rèn)為比“幸福”更容易學(xué)習(xí)。

我相信真正的原因在于更深層次。我們是認(rèn)知陰謀的受害者，它掩蓋了我們自己思想的運(yùn)作方式。煽動(dòng)者不是外國(guó)政治力量，也不是一些外星入侵者，也不是殖民我們大腦的邪惡人工智能。相反，這個(gè)陰謀完全來(lái)自內(nèi)部，它的煽動(dòng)者是人類認(rèn)知的兩個(gè)基本原則。

一個(gè)認(rèn)知原則——本質(zhì)主義——是相信每個(gè)生物都是因?yàn)樗鷣?lái)就有某種特殊的“本質(zhì)”來(lái)定義它。貓Remy之所以如此，是因?yàn)樗幸环N從貓科動(dòng)物父母那里繼承的貓的本質(zhì)。至關(guān)重要的是，這種本質(zhì)是體現(xiàn)的——貓的“內(nèi)部”中的一小部分。

但第二個(gè)原則——二元論——向我們表明，我們的思想（包括它們所持有的思想）是空靈的，與我們的物質(zhì)身體不同。正是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為思想是空靈的，所以許多人相信思想在物質(zhì)身體消亡后的來(lái)世仍然存在。因此，根據(jù)二元論，思想不是由身體物質(zhì)構(gòu)成的。

這種直覺(jué)心理學(xué)引導(dǎo)我們接受情緒、感覺(jué)和行為的內(nèi)在性，但拒絕思想的內(nèi)在性

現(xiàn)在，二元論和本質(zhì)論不僅僅是西方的發(fā)明。這兩個(gè)原則都已在各種文化的兒童和成人中得到記錄。兩者都有很好的進(jìn)化理由存在，因?yàn)樗鼈冎笇?dǎo)我們對(duì)物體、他人的思想和生物的初步理解。但是，當(dāng)我們本能地將這些原則應(yīng)用于我們對(duì)自己心理的思考時(shí)，它們就會(huì)發(fā)生碰撞，扭曲我們的推理。

如果我們相信心靈是空靈的，與身體不同，那么想法（諸如“幫助他人是好的”或“物體是有凝聚力的”等概念）也必須無(wú)形體。然而，根據(jù)本質(zhì)主義，我們知道必須體現(xiàn)出先天特征，例如眼睛的顏色。因此，如果思想是無(wú)形體的，并且先天特征必須被體現(xiàn)出來(lái)，那么（無(wú)論如何，在我們的頭腦中），思想不可能是先天的。

這個(gè)理論還解釋了為什么人們更容易接受情緒、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)計(jì)劃的內(nèi)在性。這些心理狀態(tài)中的每一種都可以與身體器官聯(lián)系起來(lái) – 快樂(lè)和憤怒表現(xiàn)在臉上，我們用眼睛、耳朵和嘴巴感知，我們通過(guò)移動(dòng)身體來(lái)行動(dòng)。既然本質(zhì)主義得到了滿足，那么天生性在這里似乎并不令人難以置信。

因此，這種直覺(jué)心理學(xué)（特別是直覺(jué)二元論和本質(zhì)論）引導(dǎo)我們接受情感、感覺(jué)和行為的內(nèi)在性，但拒絕觀念的內(nèi)在性。如果直覺(jué)二元論和本質(zhì)論是天生的制約（因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于先天的核心知識(shí)——一種不確定但并非不可信的可能性），那么正是我們先天的想法本身讓我們相信想法不可能是天生的。

研究表明，這個(gè)陰謀是真實(shí)的，其影響是深遠(yuǎn)的。人們不僅假設(shè)思想不可能是與生俱來(lái)的，而且這種假設(shè)顯然與他們認(rèn)為思想是空靈的信念有關(guān)。這些結(jié)果表明，數(shù)千年來(lái)消耗我們智力生活的“自然-養(yǎng)育戰(zhàn)爭(zhēng)”可能受到來(lái)自內(nèi)部的偏見(jiàn)的污染。

二元論和本質(zhì)論之間的沖突也導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人和社會(huì)事務(wù)的一大堆誤解，從我們?yōu)槭裁磽?dān)心人工智能接管到我們對(duì)大腦的非理性迷戀;從為什么我們錯(cuò)誤地將情感性精神障礙視為命運(yùn)，而閱讀障礙等認(rèn)知障礙似乎只“在頭腦中”;甚至“真正的我”的概念也成為受害者。所有這些觀點(diǎn)都是我們講述的人性故事。按照希臘悲劇的最佳傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來(lái)，我們這些講故事的人天生就是盲目的。

雖然盲目在我們的卡片中，但我們的命運(yùn)并沒(méi)有被確定。畢竟，Cognition 由多種“樂(lè)器”組成——想想爵士樂(lè)隊(duì)，而不是薩克斯獨(dú)奏。我們可以通過(guò)關(guān)注理性的工具來(lái)抑制核心認(rèn)知的一些錯(cuò)誤曲調(diào)。我們當(dāng)然應(yīng)該這樣做，以免那首薩克斯獨(dú)奏將我們引向非理性的花園小路，對(duì)我們的科學(xué)和技術(shù)造成嚴(yán)重破壞，并助長(zhǎng)社會(huì)偏見(jiàn)。但是，要更準(zhǔn)確地理解我們的人性，就需要我們認(rèn)真審視內(nèi)心。

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