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引言：

作為古代的育人機構，古代的學校，書院興起于唐末五代，鼎盛于宋元時期，明清時期普及全國，至今已有一千多年的歷史，它與科舉制度一起見證了中國古代教育史上的輝煌。

書院作為一種教育組織，可以說是我國封建時期的學術基地，除了收有大量古代藏書外，更是負責古書印刷和出版的重要機構，對后世傳統文化的傳播有著重大影響。

書院最早源于私人講學，最后在宋朝形成了一個新的教育高潮，其后期蓬勃發展的趨勢，足以讓官學黯然失色。那么，書院為什么能夠在宋初勃然興起呢？

• 書院在宋朝興盛的原因

書院在宋朝得以興盛，離不開其背后的推手，接下來我們便來細細分說。

01科舉制度的衰落

隋唐以后，科舉制成為選官的主要制度，隨著科舉制的普及發展，科舉考試逐漸成為了謀求功名利祿的途徑，于是許多貪圖功名利祿的學子，開始不務實學，使得學校變成了追名逐利的場所，成為應試教育的科舉考試取代了學校教育，太學名存實亡。

于是在這種情況下，那些忠于學術、忠于高等教育的學者們，筑起了“書院”這座堡壘，糾正科舉教育之弊端，欲用“書院”這片凈土替代名存實亡的太學。

02官學的衰落

唐朝末年，隨著政治經濟的衰敗，官學逐漸衰廢，再加上朝代的更迭導致戰爭不斷，官學大部分關停。

北宋建立后，統治者雖然結束了四分五裂的政治局面，但經濟依舊蕭條，官學仍無力恢復，教育系統始終無法建立。

再加上政府施行以“禁軍為中心”的軍制，還適應不了文風四起的社會形勢，并且龐大的軍人糧餉支出讓國家財政有著極大的壓力，難有多余的經費投入到學校建設和發展教育上。

可隨著士人階層對渴望教育的欲望越來越重，民間的書院便自覺承擔起了培養人才，教化社會的作用。

03理學的興起

宋朝時期，儒、佛、道三教文化空前繁榮，尤其是儒學得到了自漢唐以來的全面復興和發展。

隨著儒學的復興，新儒學即理學，登上了歷史舞臺。

所謂理學，是宋代一些儒家學者提倡的“義理之學”。他們主張明心養性、深明義理，認為仁、義、忠、信不離乎心，所以為學應以正心、誠意、修身為主。

他們將佛、道兩教的一些東西融會貫通地加以改造，變為用于“治國平天下”的“心性”之學，主張從日常事務的教育入手強化品德修養，要求人們特別是社會上層的人為了功利而修養心性。

書院自創立之初，便繼承了傳統的自由講學，與民間的學術文化思潮緊密聯系，而理學作為宋朝社會文化的新潮流迅速發展，書院也順理成章地成為了理學家們著書立說的基地。

04地方政府的支持和活字印刷術的出現

地方統治者通過賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎等使之合法化的形式給書院予大力支持，使書院的發展有較為穩定的經費來源。

書院藏書豐富，山長待遇優厚，生徒衣食無憂，保障了書院的穩定發展，促成了宋朝書院的興盛和顯赫。

與此同時，印刷術在宋朝已經取得了極大的發展，技術已經非常成熟，印刷術的發展讓書籍文典大面積普及，民間書院教育就此迅速發展。

宋朝書院的特色

以自我管理為主的單一結構

在官學貫徹“學而優則仕”的方針控制下，書院的規章制度受到了統一，幾乎沒有自由度可言。

而宋朝的書院在教育上具有一定的獨立性，自主權較大，保留了私學自我管理的特點，在教學方法相當自由靈活。

從總體上看，此時的書院既非官學，亦非私學，而是介于官學與私學之間，而且書院的組織機構非常簡單——地方長官聘任山長(院長)，全面負責書院的管理工作，山長下設有教師，還會選拔優秀學生擔任部分職務。

這種學生參與管理的方式，既培養了學生的能力，又提高了書院的辦學效益，其中甚至帶了民主的影子。

重視道德和人格上的完善

官學教育一般都以科舉仕進為目的，于是在名利場中失去了育人的本意。

而宋代書院則提倡道德完善，注重人格教育，強調教育的著眼點在培養教育人怎樣做人，有效地把教學與訓育結合了起來。要求學生通過研讀四書五經，修身養性、完善封建人格。

書院重視道德和人格上的完善，在各個學院的“學規”中都有所展現，其中最有代表性的，當屬白鹿洞書院的學規，既在教育過程中貫徹了以人為本的教育理念，又突出了對道德完滿性的關注。

在弘揚傳統的過程中逐步形成學派

書院以“山長”為核心，山長既要有文采、會詩文，還要學問深、行義優，同時也要兼顧輿論，品德高尚。

山長必須術業有專攻且珍惜德高望重，這樣才能使書院成為學術之地和思想淵源。

而學生在書院求學的過程中，為了提高自己的學術地位，便會自覺地繼承、尊崇和弘揚先師們的學術思想，久而久之，各個書院就形成了各自的學術傳統，構建了有別于官學的獨特的教育體系，使書院保持了旺盛的生命力。

講學自由

書院的職責主要有三項，就是藏書、供祀和講學。藏書供學者閱讀（傳統），供祀兼有宗教性質（孔孟圣賢），因此講學相比之下就較為自由了。講學在宋朝成了書院的重要內容，是書院作為教學機構的主要標志。

書院講學往往采取一種比官辦學校更為自由的形式，講學的內容多是講學者自己的專長，主講人沒有限制，聽講者同樣也不受地域或學派的限制，許多學子慕名師而趨奔書院，書院亦為了打開自己的知名度，開辟了新的學術宣傳的道路，即講學。

講學形式大致可分為三種：學術傳授式的講學、講會式的講學、宣傳教化式的講學。

因為每個學院的思想不同，所以學術傳授式的講學僅限于在書院內部進行，多為本院大師主講。

兩相比較之下，講會式的講學則更為自由，且具有很強的學術性，其目的在于探討、爭辯和交流學術研究，參與人員無門戶之見，不限定于某一學院書院，期間倡導不同學派或持不同見解的人相互交流，相互辯論。

這種各抒己見、共同探討、能者為師的精神，在書院教學中形成了良好的學習風氣，在開闊學生眼界的同時，又為學生創造了一個有益于學習的環境和氛圍。

與此同時，也讓各個學派在爭論中得到完善和充實，從整體上促進了學術的發展。

最后，像這種宣傳教化式的講學方式，最主要的目的還是擴大書院教學范圍和影響力度，讓書院得以與社會保持高度的互動，交流各名家思想。

學思并重，研究與教學相互促進

鼓勵學生自學是宋朝書院教育、教學思想的核心內容，學術研究則是一個書院教育和教學的重要基礎。

大師們的講學內容往往就是自己的研究成果。這些成果通過教學活動得以成熟、完善，并公之于世，得到社會的承認，得以傳播和發展。

學術研究和教學互相促進、密切結合，學生在接受知識的同時，就能了解老師的學術見解，探索治學的門徑，在學術空氣的熏陶之中較快地走上研究之路。

隱藏在山水明盛之間宋朝書院

當然，書院師生的交往和互動并非完全局限于教學、學術，宋代書院也是集講學、游歷山水名勝、詩情樂感為一體的教育圣地。

使人在山水與人文的交相輝映中，讀書學習、研究學問，在陶冶情操、修身養性的同時，奮然奮起，故而宋代書院有著“城市囂塵，不足以精學業”的說法。

現在，我們發現書院的遺址大多數是風景優美的名勝，而把書院設在山水名勝古跡之間的原因，與理學的傳播離不開關系。

理學傳播的目的是提升自我修養和道德，確立社會信仰和價值觀。所以，為了營造出不關心世俗、修身自省的氛圍，書院跟佛寺、道觀類似，喜歡建在幽靜而風光秀麗的山野里。

結語：

宋朝是我國古代書院發展史上的黃金時代，有著講學研修、藏書出版、接待訪學等功能，與以太學為代表的官學教育風格迥異。

它自覺承擔起了知識教育和學術傳播的重要責任；這些教育特色無論在當時還是在現在都閃耀著耀眼的人本主義光輝，對中國現代高等教育的發展有著尤為重要的啟示作用。

從古至今，學校教育無論在什么時候都是一個國家可持續發展的重中之重，是為社會發展提供源源不斷人才的重要基地。

參考文獻：

《白鹿書院揭示》

《中國古代書院簡史》