“我印象最深的，是另一組同學(xué)仿制的大克鼎。時(shí)代的碰撞非常神奇，一半是剛做出來時(shí)的金色，另一半變成了青色。花紋也非常精細(xì)。”因?yàn)槟慷闷鋭?chuàng)作過程，包括不厭其煩地復(fù)刻其紋飾，中途又不慎毀壞而不得不重做，老師和同學(xué)們都為作品最終得以實(shí)現(xiàn)而高興。與上海博物館真實(shí)的鎮(zhèn)館之寶大克鼎一樣，這個黃綠相間、仿佛蘊(yùn)藏時(shí)間變遷的仿制品，也飽含著創(chuàng)作者的辛苦勞動和創(chuàng)造力。

4月10日下午，在上海市民辦平和學(xué)校的選修課上，許多同學(xué)分享了自己 “國寶探索記”的作品進(jìn)度，共有三個接近完成的實(shí)物，以及八組正在演練的解說。由于既是自身興趣所在，也是課業(yè)之外的情緒紓解，這些六七八年級的少年，對這次活動十分投入。

博觀大課堂“國寶探索記”美育計(jì)劃，由上海博物館和澎湃新聞共同發(fā)起，面向全球征集小小講解員、小小創(chuàng)意家、小小研究員，目前征集仍在進(jìn)行中。希望青少年兒童和親子家庭走進(jìn)博物館，探索文物的奧秘，并在互動中體會傳統(tǒng)文化之美，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力。

掃碼參加“國寶探索記”

開學(xué)不久，“國寶探索記”被平和學(xué)校的老師關(guān)注到，并與兩門選修課進(jìn)行了“無縫銜接”。文物仿制選修課對應(yīng)“小小創(chuàng)意家”，幾名同學(xué)一組，借由上博的國寶元素，做出具備創(chuàng)意的實(shí)物；而主持人課則借由“小小解說員”推進(jìn)，圍繞自己感興趣的國寶，同學(xué)需要撰寫解說詞，并聲情并茂地講出來。此前，大家已準(zhǔn)備了一個月，4月10日下午，這兩門課正好并在一起，既是跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，也讓同學(xué)們看到彼此對上博國寶的思考與創(chuàng)造，在分享和交流中加強(qiáng)對古人和伙伴的理解。

以女性彰顯力量：從閑適女俑到涅槃鳳凰

“社會多元開放，女性地位得到顯著提升，因此能參與騎馬等戶外活動。女俑的穿著和騎馬的形態(tài)，以及馬的造型，是研究唐代生活服飾文化交通方式的關(guān)鍵實(shí)物資料。”針對上海博物館東館所藏的一件唐代彩繪彩色釉陶騎馬女俑，八年級的陳晟喬準(zhǔn)備了一段生動而全面的解說。

上臺分享前，吳語晗認(rèn)真溫習(xí)自己準(zhǔn)備的講解詞。 張智 圖

陳晟喬之所以選擇這件文物作為解說對象，是因?yàn)橹熬蛯μ迫矢信d趣。他發(fā)現(xiàn)，這件文物雖不是嚴(yán)格意義的唐三彩，但所用的彩更多，也顯得更為珍貴。收集材料時(shí)，他觀察到，其他朝代作為陪葬品或裝飾品的女俑造型，神態(tài)總是非常拘束的。“這里的女俑狀態(tài)非常輕松，有正氣的感覺。我意識到，它給我的不僅是一種美的享受，更是對當(dāng)時(shí)社會變革的反映，乃至對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的啟發(fā)。這是非常有意義的。”

沈晏喆、陸靜逸、祝梓淇和李佳橋，在一件T恤衫上呈現(xiàn)各自的想法和創(chuàng)意。同樣受到唐代彩繪彩色釉陶騎馬女俑的觸動，他們由女俑悠閑而自信的神態(tài)，聯(lián)想到當(dāng)代女性的力量。那么，如何進(jìn)行表達(dá)？經(jīng)過討論，組員們決定在衣服上使用鳳凰的圖案，既符合古人對平安順?biāo)斓淖８＃苍⒁庵缘脑』鹬厣纳喜┑奈奈锊仄分校戩o逸提煉出唐代的鳳凰紋飾，繼而臨摹館中展示的玉佩花紋，又對后者進(jìn)行破碎處理。

沈晏喆、陸靜逸、祝梓淇和李佳橋，借助一件T恤衫來呈現(xiàn)自己的想法。 張智

“前段時(shí)間《哪吒2》特別火，我們也想用浴火重生的背景。女性所受的束縛其實(shí)很多。圖案代表女性去突破自我，突破枷鎖。這本身就是一種很美好的祝福。”沈晏喆說道。雖然是四人中唯一的男生，但作為歷史課代表，他之前留意到，在歷史長河中，女性的名字很少被書寫下來。

與前胸的圖案相呼應(yīng)，T恤衫背后是祝梓淇撰寫的“新青年”三個字的行書。她設(shè)想，以此告誡青少年，要以鴻鵠之志脫離茍且，以駿馬之姿拒絕躺平。“1915年陳獨(dú)秀先生在上海創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，絕不會想到一個世紀(jì)后的學(xué)生仍在用不同的方式去詮釋這三個字的力量。”

揮毫寫下“新青年”的祝梓淇，對同學(xué)們分享自己的體會。 王昀 圖

祝梓淇表示，之所以采用行書，是暗合當(dāng)下時(shí)代的特質(zhì)，既尊重傳統(tǒng)的范式，又追求個性表達(dá)。“就像我們在文物復(fù)刻和摹寫中運(yùn)用新的技術(shù)，不是對舊物的簡單模仿，而是用當(dāng)代的語言和古人對話一樣。那些在甲骨文中破譯文明的考古青年，在實(shí)驗(yàn)室復(fù)原古法的匠人青年，在元宇宙搭建文物展館的數(shù)字青年，都在演繹著新時(shí)代的浴火重生。”四位同學(xué)希望，這款T恤衫不僅成為參加活動的一件作品，還能真正在萬千青少年當(dāng)中激發(fā)一種活力。

時(shí)間是最打動人的：根植于歷史才能飛向未來

悉心復(fù)刻的大克鼎，令全班同學(xué)贊嘆不已。王安語、 趙蕓、顧子湫和羅香凝這四位制作者，并沒有對文物完全復(fù)刻，而是采用了半金半青的設(shè)計(jì)，以此表達(dá)千百年來的時(shí)代變遷。而之所以這樣做，其實(shí)是這組同學(xué)在制作過程中用錯了顏色，成就了一次妙手偶得。

制作過程中，有兩次因破壞而返工。為了更好地塑形并使其更堅(jiān)固，組員選擇用黏土覆在現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)上，并結(jié)合丙烯顏料勾勒饕餮紋等。大克鼎的外部，已經(jīng)有了完整呈現(xiàn)。但內(nèi)部的銘文，目前還難以復(fù)刻出來。對此，組員們還打算繼續(xù)努力。

在其他同學(xué)看來，這個復(fù)刻已經(jīng)特別用心。“我看到，他們的研究特別詳細(xì)。打磨和上色，都是模仿原本的實(shí)物進(jìn)行。在能實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)，這個已經(jīng)做得非常好了。”

王安語、 趙蕓、顧子湫和羅香凝，做了一件半金半青的大克鼎。 張智 圖

而八年級的杜立仁、吳思默和潘舒蕓，以歷史文明為主題，讓玉神人在各個朝代的服飾之間穿梭，做了一款跨越千年的盲盒。“文創(chuàng)不僅是商品，更是文化的載體，其使命是讓文物開口說話連接過去。”玉神人作為迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的全身玉人，可能是巫師或神的化身，象征著先民對天地的敬畏。由此，同學(xué)們希望讓現(xiàn)代人在時(shí)間長河中理解玉神人的價(jià)值。

杜立仁、吳思默和潘舒蕓，分享小組創(chuàng)作玉神人盲盒的過程。 張智 圖

根據(jù)組長杜立仁的回溯，具體的設(shè)計(jì)過程充滿爭論——有人希望結(jié)合漢字的演變，有人希望運(yùn)用生肖的元素，有人堅(jiān)持寫實(shí)風(fēng)格，有人偏愛卡通畫。最后，大家在不斷迭代中找到了平衡，經(jīng)過十幾稿的服裝紋樣修改，做出一套包含四個時(shí)期服飾的盲盒——商周、漢代、唐代和現(xiàn)代，每個盲盒附贈文化解密卡，講述玉神人和對應(yīng)服飾背后的故事。每幅圖都是同學(xué)自己繪制，并根據(jù)時(shí)代意象取了名字。

組員們給每個時(shí)期的服飾都起了貼切的名字。 張智 圖

“這次活動讓我們深刻體會到，根植于歷史才能飛向未來；爭吵之后的共識，往往比個人的靈感更加有力。”在這四款之外，同學(xué)們還打算繼續(xù)設(shè)計(jì)其他盲盒。包括春秋、宋代、元代、明清乃至未來等。

個性無法取代：“人工智能不如我寫的解說詞好”

七年級的吳語晗意識到，隨著學(xué)業(yè)壓力增加，去博物館的機(jī)會可能越來越少。因此，她把這次“國寶探索記”活動視為一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，從上海博物館的諸多文物中，選出一件自己喜歡的商代青釉弦紋尊，去認(rèn)真地查閱資料、撰寫解說詞并進(jìn)行講解。她認(rèn)為，這一過程對自己而言，是需要珍惜的，也是無可取代的，絕不能用人工智能代勞。

吳語晗向同學(xué)們講解自己喜歡的這件商代青釉弦紋尊。 張智 圖

實(shí)際上，她也用人工智能試過一次。“給了我一些非常空的東西，也并不太貼合我想要通過這個文物表達(dá)的情感。”

面向老師和同學(xué)，她用自己的話講解：“考古發(fā)現(xiàn)這樣的原始青瓷成品率極低，十窯九不成。能完整保存至今的更是鳳毛麟角。當(dāng)古埃及人用彩陶盛放貢品，當(dāng)兩河流域的工匠還在制作釉陶時(shí)，中國的商代人已經(jīng)燒制出了原始青瓷。它既用于祭祀生命，也承載著商代人對永恒的追求。”

而六年級的陸?zhàn)P(yáng)提到，自己在撰寫解說詞時(shí)，使用了人工智能。他說到，這樣寫稿子比較便捷，得到的一些描寫也生動好看，“需要跟上科技的腳步”。但問題是，因?yàn)椴皇亲约簩懙模称饋砭蜁容^難。

針對西周渦紋璽，馮安蘆做了中英雙語講解。 張智 圖

與之相比，八年級同學(xué)的解說，就包含著更精進(jìn)的思考與能力。馮安蘆就針對上海博物館收藏的年代最早的璽印——西周渦紋璽，做了一段中英對照的解說。其中特別提到，從家族文化的傳承到身份信用的憑證，這枚璽印是這一演變的早期見證。實(shí)際上，人類社會生活的這類普遍需求，本身也是貫穿中西的。

“比較是沒有意義的。”陳晟喬認(rèn)為，這些作品本身無法區(qū)分好壞，更大程度上，它們證明了大家成長的過程。但他感到，相比人工智能，自己體現(xiàn)出了更大的創(chuàng)造力。“我還會寫一段詩：‘一體素彩白釉胎，千年陶俑今尚在。駿馬昂首似奔馳，璀璨星辰耀神州。’對，我沒押上。但我認(rèn)為，我這段還是要比人工智能從互聯(lián)網(wǎng)上把詞句抄下來再匯編成一段話要更好。”