文 | 史飛翔

秦嶺，橫亙于華夏腹地，既是地理分界，亦是文化與精神的象征。長(zhǎng)安，作為十三朝古都，承載著中華文明的厚重積淀。桂維民先生的詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》，以近體詩(shī)為媒介，將秦嶺的自然生態(tài)與長(zhǎng)安的歷史人文熔鑄于一體，既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的堅(jiān)守，亦是對(duì)生態(tài)文化傳承的深情呼喚。

桂維民先生以其深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的時(shí)代感知為我們呈現(xiàn)了一個(gè)既古老又現(xiàn)代、既自然又人文的秦嶺與長(zhǎng)安形象。他的作品不僅是對(duì)這片土地的深情禮贊，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。《秦嶺望長(zhǎng)安》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵贏得了廣泛的贊譽(yù)。

它不僅展現(xiàn)了秦嶺與長(zhǎng)安的壯麗圖景和深厚歷史文化底蘊(yùn)，更融入了作者對(duì)自然、歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考和情感體驗(yàn)。這些詩(shī)作不僅是對(duì)秦嶺生態(tài)文化的保護(hù)與傳承的一次深情呼喚，更是近體詩(shī)在傳承中創(chuàng)新、在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新生機(jī)的一次有益嘗試。

01

近體詩(shī)的現(xiàn)狀與出路

近體詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典范式，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤伞⒕畹膶?duì)仗和優(yōu)美的韻律，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。然而，步入現(xiàn)代社會(huì)，近體詩(shī)卻陷入了發(fā)展的困境。在快節(jié)奏的生活方式和多元文化的沖擊下，人們的閱讀習(xí)慣和審美取向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。短視頻、碎片化閱讀等新興文化形式的興起，使得人們難以靜下心來(lái)品味近體詩(shī)的深邃內(nèi)涵。

傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作群體逐漸呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，年輕一代對(duì)古典詩(shī)詞的認(rèn)知和興趣普遍不足，這導(dǎo)致近體詩(shī)的傳承面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。同時(shí)，現(xiàn)代詩(shī)歌以其自由奔放的形式和多樣化的表達(dá)，更契合當(dāng)代年輕人追求個(gè)性與創(chuàng)新的心理，吸引了大量的創(chuàng)作者和讀者。在這種情況下，近體詩(shī)如何突破傳統(tǒng)的束縛，在傳承中尋求創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)中重新找到自己的定位，成為亟待解決的問(wèn)題。

桂維民的詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》正是對(duì)這一命題的回應(yīng)。他深諳近體詩(shī)的格律精髓，如《望長(zhǎng)安》中的“晴野八川秦嶺匯，環(huán)繞長(zhǎng)安如經(jīng)緯”，既遵循平仄對(duì)仗，又融入現(xiàn)代白話(huà)的流暢感。這種“舊瓶裝新酒”的嘗試，既保留了古典韻味，又賦予詩(shī)歌以時(shí)代氣息。其創(chuàng)作理念與聞一多的“三美原則”（建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美）不謀而合，展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深刻理解。

此外，桂維民在詩(shī)中大量使用新韻，如《癸卯行吟》中的“長(zhǎng)風(fēng)千里已秋濃，安步巡游訪浙東”，既規(guī)避了舊韻與普通話(huà)的割裂感，又貼近當(dāng)代讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，呼應(yīng)了“大倡新韻”的革新呼聲。這種變革并非對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是對(duì)詩(shī)律生命力的延續(xù)，正如其詩(shī)中所言：“家書(shū)情重懷桑梓，共聽(tīng)海上千重濤”。

桂維民先生的詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》，無(wú)疑為近體詩(shī)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了有益的嘗試。桂維民通過(guò)“行走+創(chuàng)作+傳播”的三維模式，重構(gòu)了近體詩(shī)的社會(huì)功能。他將傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律與現(xiàn)代生活的情感相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列既有古典韻味又不失時(shí)代氣息的佳作。這些詩(shī)作不僅展現(xiàn)了秦嶺的自然風(fēng)光和長(zhǎng)安的歷史文化，更融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考和情感體驗(yàn)，使得近體詩(shī)在傳承中煥發(fā)出新的生命力。

02

秦嶺生態(tài)文化的保護(hù)與傳承

秦嶺，作為中華大地的脊梁，不僅是一條地理的分界線，更是自然、文化與信仰的復(fù)合體。它孕育了豐富的生物多樣性，承載著厚重的歷史文化，是中華文明的重要發(fā)源地之一。然而，隨著城市化進(jìn)程的加速和生態(tài)環(huán)境的破壞，秦嶺的生態(tài)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)秦嶺生態(tài)文化的保護(hù)與傳承，不僅是對(duì)自然環(huán)境的尊重，更是對(duì)民族文化的傳承。

桂維民先生的詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》，正是對(duì)秦嶺生態(tài)文化保護(hù)與傳承的一次深情呼喚。他通過(guò)細(xì)膩的筆觸和深情的吟詠，將秦嶺的自然風(fēng)光和歷史文化融為一體，展現(xiàn)出秦嶺的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。這些詩(shī)作不僅是對(duì)秦嶺美景的贊美，更是對(duì)秦嶺生態(tài)文化價(jià)值的深刻揭示和呼喚。它們激發(fā)了人們對(duì)秦嶺生態(tài)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，為推動(dòng)秦嶺生態(tài)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力量。

桂維民的詩(shī)作將秦嶺的自然景觀與歷史文化有機(jī)結(jié)合，讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到秦嶺生態(tài)文化的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)對(duì)秦嶺山水的贊美，喚起了人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)；通過(guò)對(duì)歷史文化的吟詠，激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任感。這些詩(shī)作不僅是對(duì)秦嶺生態(tài)文化的記錄和傳承，更是一種宣傳和推廣。它讓更多的人了解秦嶺、關(guān)注秦嶺，為推動(dòng)秦嶺生態(tài)文化的保護(hù)與傳承發(fā)揮了積極的作用。同時(shí)，詩(shī)集也為文化旅游的發(fā)展提供了新的思路，使秦嶺的生態(tài)文化資源得到更好的開(kāi)發(fā)和利用。

▲《秦嶺望長(zhǎng)安》電子書(shū)截圖

03

《秦嶺望長(zhǎng)安》的藝術(shù)魅力

《秦嶺望長(zhǎng)安》作為桂維民先生的詩(shī)集，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力贏得了廣泛的贊譽(yù)。這本詩(shī)集共分為《山水 終南覽勝》《史痕 千年流韻》《鐘靈 長(zhǎng)安風(fēng)雅》以及《毓秀 涇渭新章》四個(gè)章節(jié)，從自然景觀到人文歷史，從古代遺跡到現(xiàn)代風(fēng)貌，全方位地展現(xiàn)了秦嶺與長(zhǎng)安的壯麗圖景。

1. 自然景觀的描繪

在《山水 終南覽勝》一章中，桂維民先生以細(xì)膩的筆觸描繪了秦嶺的自然風(fēng)光。他筆下的終南山云霧繚繞、山勢(shì)巍峨，既有“登臨秦嶺共遙看，南北兩分川”的壯闊氣勢(shì)，又有“綿綿歲月如夢(mèng)，滄海變桑田”的歷史滄桑。這些詩(shī)作不僅展現(xiàn)了秦嶺的自然之美，更融入了作者對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)之情。

2. 人文歷史的吟詠

在《史痕 千年流韻》一章中，桂維民先生將筆觸轉(zhuǎn)向秦嶺與長(zhǎng)安的歷史文化。他通過(guò)懷古感思的方式，吟詠了古代將相的豐功偉績(jī)和文人墨客的才情風(fēng)華。這些詩(shī)作不僅是對(duì)歷史的回顧和反思，更是對(duì)文化的傳承和弘揚(yáng)。它們激發(fā)了人們對(duì)歷史的興趣和思考，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了一份力量。

3. 現(xiàn)實(shí)生活的感悟

在《鐘靈 長(zhǎng)安風(fēng)雅》和《毓秀 涇渭新章》兩章中，桂維民先生將筆觸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。他通過(guò)詠嘆風(fēng)物、途中記趣等方式，展現(xiàn)了新時(shí)代西安的嶄新圖景和黃土地上鮮活的凡人故事。這些詩(shī)作不僅反映了現(xiàn)代生活的豐富多彩和人民群眾的精神風(fēng)貌，更融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考和情感體驗(yàn)。它們使得近體詩(shī)在傳承中煥發(fā)出新的生命力，為現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。

《秦嶺望長(zhǎng)安》在藝術(shù)上取得了很高的成就。從詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)看，桂維民先生的文字簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)形象。他善于運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，將秦嶺的景色和情感描繪得淋漓盡致。例如，“秦嶺如屏，守護(hù)著這片古老的土地”，將秦嶺比作屏風(fēng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了秦嶺的雄偉與守護(hù)作用。

在詩(shī)歌的意境營(yíng)造上，他更是獨(dú)具匠心。每一首詩(shī)都能營(yíng)造出獨(dú)特的意境，讓讀者仿佛身臨其境。無(wú)論是雄渾壯闊的山水意境，還是深沉悠遠(yuǎn)的歷史意境，都能讓讀者感受到詩(shī)歌的魅力。

從文化價(jià)值的角度來(lái)看，《秦嶺望長(zhǎng)安》不僅是一部詩(shī)集，更是一部關(guān)于秦嶺與長(zhǎng)安的文化百科全書(shū)。它為研究秦嶺生態(tài)文化和長(zhǎng)安歷史文化提供了豐富的資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，詩(shī)集也為近體詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了有益的借鑒，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新具有積極的意義。

桂維民先生的詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》，是近體詩(shī)在當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的成功范例，也是對(duì)秦嶺生態(tài)文化保護(hù)與傳承的深情禮贊。在近體詩(shī)面臨困境的今天，它為我們提供了新的思路和方向。通過(guò)將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代生活相結(jié)合，將自然景觀與歷史文化相融合，桂維民先生讓近體詩(shī)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，詩(shī)集也讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到秦嶺生態(tài)文化的重要價(jià)值，激發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的責(zé)任感。

04

桂維民先生的詩(shī)詞創(chuàng)作理念

桂維民先生常說(shuō)，秦嶺是他心中的圣山。幾十年來(lái)，他的腳步始終未曾離開(kāi)過(guò)這片厚重的山川。在一次次登臨秦嶺的途中，他逐漸養(yǎng)成了寫(xiě)詩(shī)的習(xí)慣。他用最樸素的文字，留住了秦嶺的云卷云舒和山色晨昏。在他看來(lái)，有些情感唯有詩(shī)能承載；有些風(fēng)景唯有光影能銘記。因此，他將自己的所見(jiàn)所感化為詩(shī)篇，凝結(jié)成這本《秦嶺望長(zhǎng)安》。

《秦嶺望長(zhǎng)安》既是一部地理詩(shī)篇，更是一部文明啟示錄。它以近體詩(shī)的精微形式，承載著對(duì)生態(tài)文明的深切關(guān)懷；以古典詩(shī)詞的優(yōu)雅韻律，奏響了現(xiàn)代性的時(shí)代強(qiáng)音。在這個(gè)“萬(wàn)物皆流”的變局時(shí)代，桂維民的創(chuàng)作實(shí)踐證明：傳統(tǒng)文化不是博物館里的標(biāo)本，而是具有強(qiáng)大生命力的文化基因；近體詩(shī)不是塵封的古董，而是可以不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式。

桂維民先生的詩(shī)詞創(chuàng)作理念體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。他堅(jiān)持用近體詩(shī)的形式來(lái)抒發(fā)對(duì)秦嶺和長(zhǎng)安的所思、所愛(ài)、所感、所愁。他認(rèn)為，只有身臨其境、親身感受，才能廣聞、增知、悟心、得道；才能寫(xiě)出有點(diǎn)意思的詩(shī)句。因此，他的詩(shī)都是行吟錄，是在行讀山水、古跡和風(fēng)土人情過(guò)程中完成的。這種創(chuàng)作理念使得他的詩(shī)作既具有古典韻味又不失時(shí)代氣息，既展現(xiàn)了秦嶺與長(zhǎng)安的壯麗圖景又融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考和情感體驗(yàn)。

《秦嶺望長(zhǎng)安》不僅是一部詩(shī)集，更是一部文化宣言。桂維民以近體詩(shī)為舟楫，穿梭于秦嶺的山水之間，打撈歷史碎片，呼喚生態(tài)覺(jué)醒。其創(chuàng)作實(shí)踐證明：傳統(tǒng)詩(shī)體并非博物館中的化石，而是可通過(guò)新韻、新題材、新視角煥發(fā)活力的活態(tài)文化。

在“綠水青山”成為時(shí)代命題的今天，桂維民的詩(shī)作提示我們：生態(tài)保護(hù)不僅是技術(shù)問(wèn)題，更是文化認(rèn)同的構(gòu)建。當(dāng)我們翻開(kāi)這部詩(shī)集，看到的不僅是秦嶺的云卷云舒、長(zhǎng)安的晨鐘暮鼓，更是一個(gè)文化守望者以詩(shī)為炬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文、個(gè)體與時(shí)代的交匯處，點(diǎn)燃的希望之光。

這種守望，既是對(duì)"綠水青山就是金山銀山"理念的詩(shī)意詮釋?zhuān)彩菍?duì)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”愿景的文化響應(yīng)。在這個(gè)意義上，《秦嶺望長(zhǎng)安》不僅屬于桂維民個(gè)人，更屬于這個(gè)偉大的時(shí)代，屬于所有在文明長(zhǎng)河中尋找精神家園的現(xiàn)代人。

史飛翔|文化學(xué)者、作家、文藝評(píng)論家；陜西省社科院文學(xué)研究所特聘研究員。陜西省首批重點(diǎn)扶持的一百名青年文學(xué)藝術(shù)家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，已出版《陜西當(dāng)代作家研究》等著作22部，多部作品被翻譯成英文出版。

原標(biāo)題：近體詩(shī)的新聲與秦嶺文化的守望——評(píng)桂維民詩(shī)集《秦嶺望長(zhǎng)安》

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