摘 要：“孟母教子”由五則故事構成,由西漢時期的韓嬰、劉向最終構建而確立并流傳于世,經過兩千多年的積淀、傳承,其中所蘊含的提倡誠信、重視孝道、重視禮儀和提升修養等精神內涵,成為中華民族的傳統美德,構成現代思想政治教育的重要元素。“孟母教子”作為古代家庭教育的典范,飽含著豐富的思政教育理念和智慧,在教育方式上啟迪著新時代思政教育者務必重視環境、以身作則、重視情境教育、因材施教,以提高思想政治教育的實際效果。

關 鍵 詞：“孟母教子”;思政教育元素;思政教育方式

《韓詩外傳》說:“賢母使子賢也。”[1]306賢良的母親能養育出有賢德的孩子,中國歷史上許多賢母深諳母教之道,教子有方,展現了母教文化在中國古代教育中的重要地位。其中孟母仉氏,因培養了亞圣孟子,從漢代開始就成為家庭教育的母儀典范。有學者說,歷史是歷史學家的經驗,歷史不是別人,恰恰是歷史學家“制造”出來的:編撰歷史是制造歷史的唯一方法[2]。“孟母教子”在流傳過程中可能有虛構成分,但它具有重要的文化意義和教育價值,其中蘊含的思政教育元素及教育方式對現代思政教育有著深刻的啟示意義,對于新時代思想政治教育具有重要的助推作用。

一、“孟母教子”的文獻學考證

孟子是儒家重要代表人物,與孔子并稱“孔孟”。然觀之史冊,孟子受教育的故事則淹沒不傳,最早言及孟子休妻者是《荀子·解蔽》篇,“孟子惡敗而出妻,可謂能自強矣”[3]390。司馬遷雖述及孟子生平,但對其身世與受教情況,并沒有作更多說明,亦未言及孟母事跡。《史記·孟子荀卿列傳》記載:“孟軻,騶人也。受業子思之門人。”[4]在漢文帝時期,《孟子》被立為傳記博士,成為輔翼經書的傳[5]。在此背景下,文帝之博士韓嬰,長于說《詩》,傳世有《韓詩外傳》,擷采“孟母教子”故事,并著錄其中。西漢末年,劉向的《列女傳》重新加工“孟母教子”故事,并對孟母極盡贊美之詞:“孟子之母,教化列分。處子擇藝,使從大倫。子學不進,斷機示焉。子遂成德,為當世冠。”[6]35

《韓詩外傳》《列女傳》有“孟母教子”的五則故事,涉及孟子的少兒時期和成人時期。其中,少年孟子故事有三即“斷織勸學”(又稱“斷機喻學”)、“買肉明信”和“三遷擇鄰”,成年孟子故事有二即“阻子去妻”(又稱“孟子休妻”)和“釋子之憂”[7]。五則故事使孟母形象最終得以定型,并在歷史長河中被引述、擴充、豐富、演義,孟母成為中國“母教一人”。韓嬰、劉向對這些故事的記述略有差異。韓嬰記載的“斷織勸學”“買肉明信”和“阻子去妻”三則故事分別散見于《韓詩外傳》第九卷第一章、第十七章。韓嬰在每則故事后均引用《詩經》詩句,對“孟母教子”故事的記載旨在“說《詩》”。劉向的《列女傳》則于“斷織勸學”“阻子去妻”外,又增加了“三遷擇鄰”“釋子之憂”兩則故事,并將四則故事集中列于《母儀傳》“鄒孟軻母”條下,一一評點,對孟母作頌以美之。相較于韓嬰的分散記載、稱引時說,劉向則系統論之,可算是為孟母作傳記的第一人。

最為今人熟知的“孟母教子”故事其實只有兩則即“斷機勸學”和“三遷擇鄰”。這種情況的出現,是時代價值變遷以及故事本身的倫理意義使然。當然,故事的廣泛流傳離不開韓嬰、劉向二人對“孟母教子”故事的處理與潤色。而這五則故事究竟是如何形成的,尚待詳細分析。

故事一:“斷織勸學”

《韓詩外傳》第九卷第一章記載略簡:

孟子少時誦,其母方織。孟子輟然中止,乃復進。其母知其喧也,呼而問之曰:“何為中止?”對曰:“有所失復得。”其母引刀裂其織,以此誡之。自是之后,孟子不復喧矣。[1]306

《列女傳》的記載則更為詳盡:

孟子之少也,既學而歸,孟母方績,問曰:“學所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故,孟母曰:“子之廢學,若吾斷斯織也。夫君子學以立名,問則廣知。是以居則安寧,動則遠害。今而廢之,是不免于斯役,而無以離于禍患也。何以異于織績而食,中道廢而不為,寧能衣其夫子而長不乏糧食哉?女則廢其所食,男則墜于修德,不為盜竊,則為虜役矣。”孟子懼,旦夕勤學不息,師事子思,遂成天下之名儒。[6]34

《韓詩外傳》所描述的是,少年孟子讀書時三心二意,孟母的教導僅僅是以斷織來現身說法;《列女傳》講述的則是少年孟子逃學之事,孟母的教導除了斷織行為教育外,更多是帶有濃厚道德意味的說教。《列女傳》比《韓詩外傳》晚出百余年,卻將該故事描述更加詳細。這種情況的出現,若不是劉向掌握了比韓嬰更加詳實的史料,便是劉向個人對故事做了深度加工。抑或是在韓嬰到劉向的這段歷史時間中,“孟母教子”故事在民間的流傳中得到了豐富與擴充。無論是哪種情況,劉向更加注重發揮“孟母教子”的道德內涵,使孟母形象充滿德性教育光輝,“斷織勸學”也成為一種激勵學業的有效方式。《后漢書》第八十四卷《列女傳》“樂羊子妻斷織勸夫為學”[8]之事,極可能是受孟母斷織故事的影響。

故事二:“阻子去妻”

《韓詩外傳》第九卷第十七章記載:

孟子妻獨居,踞。孟子入戶視之,白其母曰:“婦無禮,請去之。”母曰:“何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我親見之。”母曰:“乃汝無禮也,非婦無禮。禮不云乎:‘將入門,問孰存。將上堂,聲必揚。將入戶,視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處,入戶不有聲,令人踞而視之,是汝之無禮也,非婦無禮也。”于是孟子自責,不敢去婦。詩曰:“采葑采菲,無以下禮。”[1]322

《列女傳》記載略有差異:

孟子既娶,將入私室,其婦袒而在內,孟子不悅,遂去不入。婦辭孟母而求去,曰:“妾聞夫婦之道,私室不與焉。今者妾竊墮在室,而夫子見妾,勃然不悅,是客妾也。婦人之義,蓋不客宿。請歸父母。”于是孟母召孟子而謂之曰:“夫禮,將入門,問孰存,所以致敬也;將上堂,聲必揚,所以戒人也;將入戶,視必下,恐見人過也。今子不察于禮,而責禮于人,不亦遠乎?”孟子謝,遂留其婦。[6]34

荀子雖曾批評孟子,“略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博”[3]93(《荀子·非十二子》),但這是對“孟子去妻”故事的最早記載。荀子對孟子休妻之事整體認可,指出孟子注重個人道德修養,只是缺乏理性思考[9]。結合韓嬰尊信孟子的個人學術旨歸,以及此后漢代“獨尊儒術”的大趨勢,《韓詩外傳》《列女傳》對此事的發揮和完善,無疑是在維護孟子形象和儒者尊嚴。這則故事化解沖突的核心,便是將孟母抬了出來,將孟子“去妻”的“無禮”之行變成孟母深明姑母之道及孟子虛心受教的動人場景。另外,《韓詩外傳》中孟子請求休妻,到《列女傳》變成妻子主動請去,這樣做應出于對孟子的尊崇及維護。

故事三:“買肉明信”

《韓詩外傳》第九卷第一章記載:

孟子少時,東家殺豚。孟子問其母曰:“殺豚何為?”母曰:“欲啖汝。”其母自悔失言。曰:“吾懷妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。今適有知而欺之,是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之,明不欺也。詩曰:“宜爾子孫承承兮。”言賢母使子賢也。[1]306

此事獨見于《韓詩外傳》,但《韓非子·外儲說左上》則記載了一則類似的故事,便是“曾子殺豬”:

曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘。”適市來,曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學者也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。[10]

在《韓非子》中,故事的主角由孟母變成了曾子,故事的細節由買東家豚肉變為了烹煮自家豬肉。于此存在兩個問題:一是《韓非子》成書年代比《韓詩外傳》早百余年,故可基本斷定此故事為《韓詩外傳》擬《韓非子》而作。劉向在漢代以校訂群書顯于后世,博覽群書,對《韓非子》不可能不知,可能這是其在《列女傳》中未采信此事的原因。該故事的真實性同樣也受到后世的質疑,明代陳士元曾說:“《韓非子》謂曾子烹彘教子以明不欺。《晉書》載皇甫謐母任氏訓子之辭曰:孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教。而韓嬰乃以烹豕為孟母之教,豈事固有偶合者邪?抑紀述者之附會也?”[11]二是故事內容存在爭議。南宋呂祖謙認為:“孟子少時,見東鄰殺豬,問母何為,母曰:‘將以啖汝。’母悔其誑也,買肉以啖之。人多謂孟母能示子以信,不知買肉以實其言,所以為誑也。母當直以前言為誑而語之,乃買肉以成其誑,本是一誑,卻成兩誑。大抵人所以陷于小人者,多要因實前言。蓋‘實前言’三字最是入小人之徑路。”[12]孟母戲言鄰居殺豬是給孟子吃是第一次欺騙,買豬肉給孟子吃是第二次欺騙,孟母應當是直言前失,主動向孩子承認錯誤,而不是坐實前言,變一騙為兩騙。或許基于以上兩個問題,孟母買東家豚肉的故事,劉向本人未予以采納。

故事四:“三遷擇鄰”

此事獨見于《列女傳》:

鄒孟軻之母也,號孟母。其舍近墓,孟子之少也,嬉游為墓間之事,踴躍筑埋。孟母曰:“此非吾所以居處子。”乃去,舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:“此非吾所以居處子也。”復徙舍學宮之旁。其嬉游乃設俎豆,揖讓進退。孟母曰:“真可以居吾子矣。”遂居。及孟子長,學六藝,卒成大儒之名。[6]33

孟母三次遷居,一舍近墓,二舍市傍,三舍學宮之旁,遷居理由是“此非吾所以居處子”,但具體如何不利于小孟子居住,并未明言。較合理的推測是:近墓之所,少年孟子以墓間之事為游戲,將使他人傷心的喪葬之事當作游戲玩耍,長久之后,這會戕害其同情心、仁愛心;傍市之所,少年孟子將商人的叫買叫賣當作游戲玩耍,容易被熏染為重利之人;學宮之旁,少年孟子模仿儒家禮儀,利于精神的健康成長。孟母有明確的價值判斷,且用心良苦,誠如楊海文先生的評價:“孟母也許背不出孔子說的‘里仁為美。擇不處仁,焉得知’,卻深深把握了另一種來自生活本身的智慧——‘近朱者赤,近墨者黑’,因此一次又一次地選擇能讓孩子健康成長的生活環境。”[13]

故事五:“釋子之憂”

此事獨見于《列女傳》:

孟子處齊,而有憂色。孟母見之曰:“子若有憂色,何也?”孟子曰:“不敏。”異日閑居,擁楹而嘆。孟母見之曰:“鄉見子有憂色,曰不也。今擁楹而嘆,何也?”孟子對曰:“軻聞之:君子稱身而就位,不為茍得而受賞,不貪榮祿。諸侯不聽,則不達其上。聽而不用,則不踐其朝。今道不用于齊,愿行而母老,是以憂也。”孟母曰:“夫婦人之禮,精五飯,羃(慕)酒漿,養舅姑,縫衣裳而已矣。故有閨內之修,而無境外之志。《易》曰:‘在中饋,無攸遂。’《詩》曰:‘無非無儀,惟酒食是議。’以言婦人無擅制之義,而有三從之道也。故年少則從乎父母,出嫁則從乎夫,夫死則從乎子,禮也。今子成人也,而我老矣。子行乎子義,吾行乎吾禮。”[6]34

《論語·里仁》中記孔子說:“父母在,不遠游,游必有方。”[14]73這則故事恰恰將孟子放入一個弘道與盡孝兩難的境地中,構建起孟子思想世界的內在沖突。通過孟母人各有分的開導,孟子心中憂慮渙然冰釋。在此故事中,孟母謹守婦人之道,對孟子的開導可謂鞭辟入里,有理有據。其中,孟母引用了《周易》“家人卦”的爻辭作為論據,應特別值得關注。《孟子》對《五經》中的《詩》《書》《禮》《春秋》均有引用、論說,卻唯獨未曾提及《周易》。雖然后世學者一般都認為孟子“知易”“用易”,但他本人與《周易》的真正關系卻是中國文化史上的一段公案。然而,巧合的是,《列女傳》通過孟母之口引用《周易》,仿佛在某種程度上正是在回應這個問題,而劉向給出的答案也是顯而易見的,母親能引用《周易》說服兒子,作為兒子的孟子自然也熟悉《周易》。由此,這勉強也算是增加了一個孟子精于《周易》的相關例證。

可見,“孟母教子”五則故事定型于西漢,最終由韓嬰、劉向共同構建而確立下來并流傳于世。其中一些思想明顯是漢代人意識的呈現,譬如在“買肉明信”中,孟母口稱“懷妊”時的胎教理念,最早見于西漢中期戴德的《大戴禮記》;又如在“釋子之憂”中,孟母對《周易》的嫻熟使用,其實遠非一個先秦女子所能作出的表達。然而,結合故事產生的時代背景,韓嬰在漢文帝時期為博士,文帝的成長深受其母薄太后的影響;而在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒學成為正統思想,當時人們把這些美好的故事強加在儒家代表人物(孟子)身上也是一件很自然的事情。隨著時間的推移,“三遷擇鄰”“斷織勸學”成為五則“孟母教子”故事中最為人熟知的故事。這兩則故事的主題,都是圍繞著歷來人們最關心的“學習”“成人”而展開,表現出的是平凡偉大的母愛,曉示出的是樸素實用的哲理。

二、“孟母教子”蘊含的思政教育元素

孟母教導孟子學習、修德,展現了深沉的母愛和智慧,其教育內容積極向上且美好動人,不僅為孟子的人生奠定了堅實的基礎,也與當今思政教育高度契合。

1.提倡誠信

“孟母教子”中“買肉取信”故事體現誠信教育,誠信是先秦以來的文化傳統,是中華優秀傳統美德的重要內容。《論語》多次談及“信”,如“言而有信”[14]49(《論語·學而》),“人而無信,不知其可”[14]59(《論語·為政》)。孟子將信列于“五倫”,視之為做人的基本準則:“教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”[14]263(《孟子·滕文公上》)“獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣;信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。”[14]287(《孟子·離婁上》)誠信既是個人道德品質的體現,也是社會信任體系的重要組成部分。社會主義核心價值觀重視誠信問題,思想政治教育必須加強誠信教育,可以把“孟母教子”相關內容充實到思政課教學內容中,讓學生深入了解誠信的內涵和意義,引導學生樹立誠信意識,培養誠信品質。

2.重視孝道

中華民族對“孝”的推崇程度是世界上其他民族難以比擬的。《尚書·堯典》篇記載,舜“父頑,母嚚,象傲”,但舜“克諧,以孝烝烝,乂不格奸”[15]。孔子系統闡述“孝”,說“孝弟也者,其為仁之本與”[14]48(《論語·學而》),塑造了儒家的孝道傳統。《論語·為政》篇多次記載弟子向孔子“問孝”,如孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝。相對于物質上的贍養,孔子更重視子女對父母的誠敬。《禮記·祭義》篇記載了“孝”的三個層次:“大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”[16]620“小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。”[16]623“大孝”養父母之心,“小孝”養父母之體。孟子概括了五種“不孝”行為:一是四肢懶惰,不奉養父母;二是喜歡下棋、飲酒,不奉養父母;三是好錢財,偏愛妻子和兒女,不奉養父母;四是放縱私欲,使父母蒙羞;五是好勇斗狠,連累父母。把五“不孝”反過來就是五“孝”,五種“孝”不僅包括養父母之體,還包括養父母之心。不僅如此,孟子還提倡將敬愛自己父母之心推己及人,擴展到沒有血緣關系的老人,即“老吾老以及人之老”[14]209(《孟子·梁惠王》),這種博愛精神有助于社會道德的升華。孝敬老人可以傳遞正能量,增強社會凝聚力和向心力,推動社會文明進步。我國人口老齡化趨勢加速,孝敬老人是社會倡導的美德,思政教育要培養學生孝的品質,引導他們將之內化于心、外化于行,用實際行動尊敬長輩、關愛老人,形成良好的家庭氛圍和社會風氣。

3.重視禮儀

孔子十分重視禮,是先秦禮文化的奠基者。據楊伯峻《論語譯注》,《論語》談及“禮”有75次。孔子認為禮的實質是“仁”,禮不僅是修身成人的基礎,還是治國之本,是維護社會秩序的重要手段,所以“不學禮,無以立”[14]175(《論語·季氏》),“為國以禮”[14]132(《論語·先進》),“上好禮,則民易使也”[14]160(《論語·季氏》)。孟子對禮也極其重視,第一次將仁、義、禮、智四德并舉,提出“禮門義路”[14]329(《孟子·萬章下》),勸解國君“不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂”[14]374(《孟子·盡心下》),認為君子要“以仁存心,以禮存心”[14]303(《孟子·離婁下》)。重視禮儀在“孟母教子”故事中多有體現,孟母在擇鄰時對墓間之事與炫賣之事表現出的輕視、對“設俎豆揖讓進退”表現出的欣賞、在阻子休妻時對孟子失禮行為的批評、對禮儀經典的熟悉,都足見孟母的禮儀修養。《列女傳》評價孟母“知禮”“善以漸化”,可謂中肯。我們固然可以認為孟母形象是韓嬰、劉向根據《孟子》虛擬出來的,但故事本身所傳達的崇禮守禮的品德,又何嘗不是一種真實的人文啟發。在當今社會,人與人之間的交往日益頻繁,禮儀作為一種社會規范,對于維護社會秩序、增進人際關系的和諧具有重要意義。因此,現代思政教育應加強禮儀教育,提高學生的文明素養,幫助學生建立良好的個人形象和人際關系。

4.提高修養

孔子之前,“君子”專指有社會地位的官員、貴族等;孔子之后,“君子”則開始由有位之人轉向有德之人。《論語》中“君子”出現107次,雖有時單純指有位之人,但更多的是指有德之人,其中所呈現的君子之德主要包括重孝悌、習禮儀、辨義利、貴中和、講忠恕、求諸己等等。此后,“君子”人格成為個人修養的品格典范。君子人格在“孟母教子”故事中,無論是孟母對孟子的期待還是孟母對自我的要求,抑或孟子對自身的反思,都或多或少有所體現。孟母對各種教育的選擇本身就含有一種價值期許,指向的是培養孟子的君子人格。“擇鄰”“斷織”“明信”“阻子休妻”“釋子之憂”,孟母按照儒家傳統為孟子鋪設修德軌道,使其順利成長。“孟母教子”故事展現的儒家君子人格蘊含著豐富的思想內涵,在當今社會仍具有重要價值。青少年是社會的未來和希望,現代思政教育應著力提升他們的修養,完善他們的高尚人格,引導他們樹立擔當意識和責任感。

“孟母教子”蘊含的思政教育元素,對于塑造學生的個人品德具有重要意義。在當今思政教育領域,教育者應深入挖掘“孟母教子”的思政教育資源,將其融入教育實踐,更好地培養具有優秀品德的人才。

三、“孟母教子”對思政教育方式的啟示

孟母被譽為“古今以來,一人而已”[17]173,孟母之所以成為歷代尊崇的母教典范,除教育內容的獨到見解,還在于其教育方式展現出令人稱嘆的智慧。孟母的教育方式可為當今的思政教育方式提供啟示。

1.重視環境,營造良好氛圍

在孟母三遷中,孟子在不同的環境中會不自覺地模仿和學習該環境中人們的行為和習慣,《荀子·勸學》說:“蓬生麻中,不扶而直。”[3]5成長環境主要包括家庭環境、學校環境和社會大環境。在思政教育中,家長和學校教育工作者可借鑒孟母的教育方法,營造積極向上、和諧穩定的教育環境。家長要保持良好的親子關系,多與孩子溝通交流,了解和尊重他們的想法和需求,及時給予關愛和支持,從而營造和諧穩定的家庭氛圍。教育工作者要不斷完善校園設施,提升師資力量,豐富教學內容,營造積極和諧的文化氛圍,組織多樣性活動,重視學生需求,營造良好的教育環境。此外,還要營造宜居和諧的社區人文環境,避免不良社會風氣、社會習慣的影響,形成一個有利于學生學習、生活及良好品德養成的成長空間。

2.以身作則,發揮榜樣力量

孟母深知以身作則的重要性,孟母之言行提醒現代家長和教育工作者應該時刻注意自己的言行舉止,因為“教者必以正”[14]290。學習的本質是模仿,施教者必須首先端正自己的行為,才能起到良好的教育效果。在思政教育中,教育者不僅是知識的傳播者,更是價值觀的塑造者、道德品質的引路人和行為規范的楷模。因此,教育者應當以身作則,用自己的言行詮釋思政教育的真諦。一是教育者當嚴于律己,自覺遵守社會公德和職業道德,做到言行一致、表里如一,如此才能為學生樹立起良好的道德標桿,激發他們對美好品德的追求。二是教育者要堅持學習與進步,不斷提升自身修養和教育水平,引領學生健康成長。孟母以身作則,以榜樣引領方式教育和引導孟子,是當前思政教育者學習的榜樣。

3.情境教育,注重情感共鳴

正在織布的孟母發現孟子逃學,遂以織布為喻,斷織勸學。在“阻子去妻”一事中,孟母仍是利用孟子所陳述的妻子失禮之情境進行生動的道德教育,最終使孟子“留婦”。“孟母教子”展示了情境教育的魅力。在當今思政教育中,教育者可借鑒孟母的做法,通過創設具有教育意義的情境,讓學生在情境中體驗、感悟和反思。例如,可以組織學生進行角色扮演、觀點辯論等活動,讓他們在模擬的情境中深入理解和內化思政知識,增強教育的實效性和吸引力。思政教育要注重情感共鳴,增強教育感染力。情感共鳴是思政教育的重要橋梁,能夠拉近教育者與被教育者之間的距離,使教育更加深入人心。教育者可通過講述故事、分享案例等方式,激發學生的情感共鳴,使他們在情感上認同和接受思政教育的內容。

4.因材施教,推動學生全面發展

孟母根據孩子的年齡、性格和興趣等特點,采取不同的教育方法,如“三遷擇鄰”中孟母采取的方法。在孟子成人之后,孟母面對孟子意欲休妻和憂愁母老的狀況,引用孟子熟悉的儒家經典《禮記》《周易》對其進行引導和勸說,最終令孟子信服。這種因材施教的理念,同樣適用于思政教育。教育者應關注學生的個體差異,了解每個學生的個性特點和認知水平,根據其實際情況和成長需求,實行有針對性的教育措施。教育者可根據學生的特點,采用多樣化的教育方法幫助他們建立道德觀念和行為準則,對于活潑外向、善于表達的學生,可采用上臺演講等方式進行教育,對于內向、不善言辭的學生,可采用角色扮演等方式幫其克服心理障礙。采用多樣化教學方式,可使學生在全面發展的同時,充分展現自己的個性和特長。

“孟母教子”承載著深沉的母愛,能跨越時空引發古今父母的情感共鳴,在流傳過程中發揮了強大的教育作用,成為中華優秀傳統美德的重要體現,是中華優秀傳統文化的重要組成部分。“凜凜共姜當日誓,諄諄孟母平生教。”[18]1743“孟母教子”蘊含著豐富的現代思想政治教育元素,梳理“孟母教子”的文獻學基礎、整理其中的思想政治教育元素、尋求其中合適的思想政治教育方式,有利于提高現代思想政治教育的實際效果。

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作者簡介：孟文晴(1991— )，女，山東省鄒城市人，文學碩士，孟子研究院助理研究員，主要從事孟子思想、儒家教育史研究；劉 奎(1988— )，男，山東省新泰市人，孟子研究院副研究員，山東大學歷史文化學院博士研究生，主要從事孟子及儒家思想、歷史文獻研究。

原載：《平頂山學院學報》2025年第1期