心為染著，心起自在

2025年4月19日（星期六）晚6點，重慶佛學院隆一法師、空義法師帶領居士閱藏班學員，于重慶佛學院1-10教室開展第四十次大眾閱藏活動。本次共修研讀《小全藏匯編》第24冊的最后幾章內容，包含《中阿含·心品·心經第一》《增一阿含經·等趣四諦品·七》《增一阿含經·苦樂品·五》《佛說馬有八態譬人經》《佛說七處三觀經·一七》等經文，總字數達13758字 。

唱《三寶歌》

《中阿含·心品·心經第一》學習體悟

—— 妙我居士

經云：“世尊告曰：比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞圣弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞弟子。”

《中阿含·心品·心經第一》開篇便直指核心：“心將世間去，心為染著，心起自在。”這三句話深刻揭示了心的強大力量——它既能引領眾生沉溺于輪回苦海，也能助人突破束縛，證得究竟自在。佛陀在此經中明確指出，凡夫與圣者的根本差異，在于是否具備調伏自心的能力。

凡夫之心常被貪嗔癡等煩惱驅使，不斷造作善惡諸業，從而在六道輪回中流轉不息。正如經文所言，當心靈被染污遮蔽時，人就會執著于色、聲、香、味、觸、法這六塵境界，最終迷失本真自我。而圣者，如經中所述的"多聞比丘"，則通過正念修行，使心不再隨外境遷流，而是以智慧觀照為引導，最終證悟真理，解脫生死桎梏。

在現代社會，人們常常深陷焦慮、憤怒、欲望等情緒泥潭，卻鮮少反觀自心。佛陀“心起自在”的教誨，實則在提醒我們：內心狀態直接決定了生命的苦樂感受。若能時刻覺察情緒的生滅變化，便能減少被煩惱操控的可能。

經中特別強調“多聞圣弟子”的重要性。這里的“多聞”并非盲目積累知識，而是要深入理解佛法義理，并將智慧運用到日常生活中。比如，遭遇逆境時，以“諸法無常”的智慧觀照，減輕執著；面對誘惑時，謹記“心為染著”的警示，避免被欲望左右。

佛陀的教法絕非空洞理論，而是切實可行的修行指南。我們可以通過禪修培養定力，以持戒規范行為，用智慧觀照身心，逐步平息躁動不安的心念，回歸內心本有的寧靜。

曾經的我也常被情緒支配，憤怒時言語失控，貪愛時深陷其中。但通過學習觀照內心，每當念頭生起時，我會提醒自己“這只是心的波動”，不再輕易被其裹挾。未來，我希望能真正做到“心起自在”，無論順境逆境，都能保持覺知，安住本心。畢竟，若能調伏自心，便能從容面對世間萬法。

《佛說馬有八態譬人經》學習體悟

這部不足千字的短經，恰似一把鋒利的手術刀，精準地剖開了現代人精神世界的頑疾。佛陀在兩千五百年前的智慧洞察人心，竟與當代人的心理狀態高度契合，恍然驚覺，自己與劣馬的八態竟是如此相似。

經云：“ 佛告諸比丘：馬有弊惡態八。何等八？一態者解羈韁時便掣車欲走；二態者駕車跳踉欲嚙人；三態者便舉前兩腳掣車走；四態者便蹋車軨；五態者便人立持軛摩莏車卻行；六態者便傍行邪走；七態者便掣車馳走，得濁泥抵止住不復行；八態者懸篼餒之熟視不肯食，其主牽去欲駕之，遽唅噏噬欲食不能得食。”

馬的第一態“解羈韁時便掣車欲走”，對應著現代人態“聞說經便走不欲聽”的浮躁。我們何嘗不是如此？在信息過載的時代，注意力平均每8秒就會轉移。多數的我們在地鐵里、餐桌前、甚至床上，手指不停滑動屏幕，眼睛不斷搜尋新的刺激。這種“數字游”的生存狀態，與那匹剛解韁繩就急于逃竄的馬如出一轍。

經中第八態最具警示意義——“懸篼餒之熟視不肯食，主牽去時又急欲食而不得”，對應人態“聞說經反念淫泆......臨終方悔”。我們像那匹面對飼料視而不見的馬，對滋養心靈的佛陀智慧之語漠然處之，直到被生活推著前行臨終苦受時，才追悔莫及。

佛陀的智慧不僅在于診斷病癥，更在于開出藥方。馴服劣馬需要耐心與技巧，馴服內心更需正念與修行。當意識到自己正重復這八種馬態時，轉變即已開始。或許我們可以：每天抽出十分鐘，像馴馬師安撫烈馬般，靜坐、呼吸，思維法義，回歸當下；面對不同觀點時，先傾聽再表達，馴服反駁的沖動；珍惜當下閱藏聞思因緣，不再做挑剔的劣馬。

這部佛經如同一面明鏡，映照出內心的躁動與不安。在快節奏的時代，我需要學會做一匹“好馬”——安靜聆聽，穩步前行，珍視佛法的滋養。馴心之路雖漫長，但行則將至。當開始覺察自身的“馬態”，就已邁出了心靈解脫的第一步。

圖文 | 重慶佛學院教研處

編輯 | 空義

審核 | 則量

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