二十九、非風(fēng)非幡

六祖因風(fēng)飏剎幡，有二僧對(duì)論，一云：“幡動(dòng)。”一云：“風(fēng)動(dòng)。”往復(fù)曾未契理。

祖云：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”二僧悚然。

無門曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，不是心動(dòng)，甚處見祖師？若向者里見得親切，方知二僧買鐵得金。祖師忍俊不禁，一場(chǎng)漏逗。

頌曰：風(fēng)幡心動(dòng)，一狀領(lǐng)過，只知開口，不覺話墮。

一

六祖惠能因見風(fēng)吹動(dòng)寺中幡旗，有兩位僧人對(duì)此爭(zhēng)論。一位說：“是幡在動(dòng)。”另一位說：“是風(fēng)在動(dòng)。”兩人反復(fù)辯論卻始終未觸及真理。六祖見狀，一語道破：“既非風(fēng)動(dòng)，也非幡動(dòng)，是你們的心在動(dòng)！”兩位僧人聞言頓感震撼。

無門慧開禪師對(duì)此評(píng)道：若執(zhí)著于“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，也不是心動(dòng)”，又該如何領(lǐng)會(huì)祖師的深意？只有真正透徹這層道理，才明白兩位僧人看似爭(zhēng)論無謂之事（買鐵），實(shí)則被祖師點(diǎn)撥后觸及核心智慧（得金）。而六祖的回應(yīng)看似忍俊不禁的調(diào)侃，實(shí)則是用機(jī)鋒揭示真相——這場(chǎng)爭(zhēng)論看似激烈，卻因陷于言語概念而落入了邏輯陷阱。

頌：風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是一回事；人們只顧開口爭(zhēng)辯是非，卻未察覺言語本身的局限性，最終反而被語言困住，背離了真理 。

二

一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然。

印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作禮，告請(qǐng)傳來衣缽，出示大眾。

宗復(fù)問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。

這一則公案，涉及一大事因緣，六祖經(jīng)過開悟，悟后起修的夯實(shí)后，第一次出來弘法，這一出場(chǎng)，砸了人家印宗法師的場(chǎng)子，印宗有眼力有格局有慧根，成就了慧能的開場(chǎng)，也成就了自己的法身慧命。

風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)爭(zhēng)不休，

爭(zhēng)不休，煩惱眾生使人愁

使人愁，心動(dòng)弘法遍九州

遍九州，一盞心燈照心頭

法性寺最初為西漢南越王趙建德的故宅，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)名士虞翻謫居于此并講學(xué)，后其家人將宅邸改建為寺院，初名“制止寺” 。東晉時(shí)期，罽賓國(guó)高僧曇摩耶舍在此譯經(jīng)傳教，改稱“王園寺”；唐代貞觀年間更名為“乾明法性寺”，簡(jiǎn)稱“法性寺”，此時(shí)寺院成為禪宗發(fā)展的重要場(chǎng)所 。南宋紹興二十一年（1151年）定名“光孝寺”并沿用至今 。

禪宗圣地地位唐代儀鳳元年（676年），禪宗六祖慧能在此剃度出家，并留下著名的“風(fēng)幡之辯”公案。當(dāng)時(shí)僧人爭(zhēng)論“風(fēng)吹幡動(dòng)”的禪機(jī)，慧能以“仁者心動(dòng)”點(diǎn)破執(zhí)念，由此得印宗法師認(rèn)可并受戒，標(biāo)志著南宗禪法的確立 。寺內(nèi)現(xiàn)存瘞發(fā)塔，即為紀(jì)念慧能剃度埋發(fā)而建，塔高7.8米，八角七層，是唐代佛教文化的重要遺存 。

三

爭(zhēng)個(gè)輸贏，爭(zhēng)個(gè)我是對(duì)的，你是錯(cuò)的，爭(zhēng)個(gè)話語權(quán)，等等相爭(zhēng)，不就是這個(gè)世界沖突的根源嗎？仁者心動(dòng)，諸惡莫作眾善奉行，這一念，帶來的是這個(gè)世界的平和與和平。

六祖以“仁者心動(dòng)”消解了風(fēng)幡的物性之爭(zhēng)，直指現(xiàn)象背后的認(rèn)知本質(zhì)。二僧的爭(zhēng)論表面是物理現(xiàn)象的辨析，實(shí)則是心對(duì)外境的“分別念”投射——將一體世界割裂為主客、是非、對(duì)錯(cuò)的碎片 。現(xiàn)代社會(huì)的沖突亦復(fù)如是：國(guó)際爭(zhēng)端中的意識(shí)形態(tài)對(duì)立、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的零和博弈、人際矛盾中的立場(chǎng)固化，本質(zhì)皆是“心動(dòng)”引發(fā)的認(rèn)知陷阱。

例如，量子力學(xué)中的“觀察者效應(yīng)”揭示，意識(shí)參與會(huì)改變物理系統(tǒng)的狀態(tài) ；心理學(xué)中的“確認(rèn)偏誤”亦表明，人們傾向于選擇性接受符合自我認(rèn)知的信息。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)與六祖的智慧形成跨時(shí)空呼應(yīng)：當(dāng)心執(zhí)著于“我見”，世界便被切割為對(duì)立陣營(yíng)，沖突由此滋生。

解決沖突的路徑，六祖也給我們了，那就是回歸心性本凈的“無念無相”。《六祖壇經(jīng) 》提出“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念，并非停止思考，而是超越妄念牽引，如明鏡映物而不染塵埃。正如喬布斯禪修后以“正念”革新科技美學(xué)，將紛擾化為創(chuàng)造能量 。無相，破除對(duì)表象的執(zhí)著，直抵本質(zhì)。王陽明觀花時(shí)“心外無物”的體悟，與六祖“心動(dòng)說”同出一轍——當(dāng)管理者超越短期利益（相），回歸核心價(jià)值觀（體），便能化解焦慮，作出長(zhǎng)遠(yuǎn)決策 。無住，心不滯留于過去未來，在變動(dòng)中保持靈動(dòng)。

執(zhí)著于“我對(duì)你錯(cuò)”的爭(zhēng)論，會(huì)引發(fā)嗔恨、攻擊與暴力循環(huán)。歷史上宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視皆源于此。若能以“眾生皆具佛性”的平等心看待差異，沖突便轉(zhuǎn)化為對(duì)話的契機(jī)。《壇經(jīng) 》言“佛性常清凈”，人人本具覺悟潛能。當(dāng)個(gè)體從“爭(zhēng)勝”轉(zhuǎn)向“共善”，社會(huì)便如百川歸海，匯聚成和諧的整體 。

在信息爆炸時(shí)代，人們常被“風(fēng)動(dòng)”（輿論浪潮）與“幡動(dòng)”（現(xiàn)象更迭）裹挾，陷入焦慮與對(duì)立。六祖的智慧提供破局之道：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言與情緒煽動(dòng)，需以“明鏡本清凈”的覺知，保持理性判斷 。企業(yè)談判中，跳出“利益爭(zhēng)奪”框架，探索共贏方案；家庭矛盾里，以“不見世間過”的包容消解對(duì)立 。

風(fēng)幡未動(dòng)，心動(dòng)不息；世界紛爭(zhēng)，念轉(zhuǎn)即平。六祖的“仁者心動(dòng)”絕非否定客觀規(guī)律，而是呼喚人類以覺醒之心超越二元對(duì)立，將沖突的“修羅場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為共善的“菩提樹”。當(dāng)每一個(gè)體從“爭(zhēng)”走向“覺”，從“執(zhí)”邁向“舍”，便能在心田播下和平的種子——此即《壇經(jīng)》“一切福田，不離方寸”。

四

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”

先生曰:“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”

六祖面對(duì)“風(fēng)動(dòng)”與“幡動(dòng)”的爭(zhēng)論，以“仁者心動(dòng)”截?cái)喽獙?duì)立。此說并非否定物理運(yùn)動(dòng)，而是直指現(xiàn)象認(rèn)知的底層邏輯——心念的分別賦予現(xiàn)象以意義 。王陽明的“南鎮(zhèn)觀花”則通過“寂”與“明白”的辯證，將這一邏輯具象化：

先是未觀花時(shí)“同歸于寂”，花樹雖物理存在，但未進(jìn)入主體感知場(chǎng)域時(shí)，其顏色、形態(tài)等審美屬性處于未被激活的“潛在狀態(tài)”，如同量子疊加態(tài)未被觀測(cè)坍縮前的混沌 。

觀花時(shí)“顏色明白”，當(dāng)心念聚焦于花樹，主體意識(shí)與客體發(fā)生交互，花的審美意義、生命意蘊(yùn)才在意識(shí)中涌現(xiàn)。如海德格爾所言“此在”的敞開，世界因人的參與而澄明 。

此過程與“風(fēng)幡之爭(zhēng)”的消解同理，風(fēng)幡的運(yùn)動(dòng)是物理事實(shí)，但其作為“現(xiàn)象”被感知、被賦予意義的過程，必以心念為媒介。

六祖破除風(fēng)幡二元對(duì)立的深層意圖，在于揭示“心物同構(gòu)”的實(shí)相。王陽明則通過“花不在心外”的論斷，將這一思想推向更精微的哲學(xué)建構(gòu)：主客體是相互成全的，花樹的顏色“明白”并非純主觀臆造，而是心（主體）與花（客體）共同作用的結(jié)果。如現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的“意向性結(jié)構(gòu)”，客體需在主體意向中顯現(xiàn)，但意向本身亦受客體牽引 。

當(dāng)友人質(zhì)疑花樹“自開自落”與心無關(guān)時(shí)，王陽明實(shí)則指出：花作為純粹物理存在（山中花）與作為意義載體（心中花）是不同層級(jí)的實(shí)在。前者是寂然的自在之物，后者是心物交互的共興產(chǎn)物 。這與禪宗“青青翠竹盡是法身”的觀照異曲同工，皆強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象即本體的圓融。

風(fēng)幡之爭(zhēng)的二僧執(zhí)著于現(xiàn)象判斷的對(duì)錯(cuò)，恰如王陽明友人固守主客二分的認(rèn)知框架，其本質(zhì)皆是“我執(zhí)”引發(fā)的虛妄分別。友人將“花樹自開自落”視為絕對(duì)客觀，實(shí)則忽略了“觀察者效應(yīng)”——任何現(xiàn)象描述都隱含認(rèn)知主體的立場(chǎng)。如量子力學(xué)中觀察行為對(duì)系統(tǒng)的擾動(dòng)，認(rèn)知本身即參與實(shí)在的建構(gòu) 。

六祖以“心動(dòng)”消弭爭(zhēng)論，王陽明以“同寂”破除對(duì)立，皆指向“無念無住”的覺悟境界。當(dāng)主體超越“我是你非”的執(zhí)著，風(fēng)幡之動(dòng)可化為生機(jī)流動(dòng)的禪悅，花開花落可成為天人合一的證悟 。現(xiàn)代沖突調(diào)解中的“非暴力溝通”原則，正暗合此理——將立場(chǎng)之爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為需求對(duì)話，恰似將“風(fēng)幡動(dòng)”轉(zhuǎn)化為“心動(dòng)覺”。

六祖“心動(dòng)說”要求學(xué)人直下承當(dāng)，于爭(zhēng)論起時(shí)反觀自心。這種“言語道斷”的機(jī)鋒，與王陽明“知行合一”的實(shí)踐論相通：真知必含行動(dòng)，覺悟需在事上磨 。

王陽明以“觀花”為工夫載體，強(qiáng)調(diào)“致良知”不是靜態(tài)觀想，而是動(dòng)態(tài)的感應(yīng)過程。當(dāng)主體以澄明之心觀照萬物，既能見花之顏色明白（現(xiàn)象認(rèn)知），亦能體察“天地萬物一體之仁”（本體洞見） 。這種即現(xiàn)象即本體的思維，與禪宗“平常心是道”的生活禪一脈相承。

南鎮(zhèn)觀花與風(fēng)幡公案，共同映照出心物關(guān)系的玄妙之境。六祖破斥“風(fēng)幡動(dòng)”的分別見，王陽明解構(gòu)“花自落”的主客執(zhí)，皆在啟示：世界本無紛爭(zhēng)，唯因心動(dòng)而生差別；沖突本可化解，只需一念轉(zhuǎn)回良知。

五

“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，不是心動(dòng)，甚處見祖師？”

風(fēng)幡之動(dòng)本是物理事實(shí)，但二僧陷入“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”的二元對(duì)立，恰如世人執(zhí)著于現(xiàn)象層面的“對(duì)錯(cuò)”分別。若學(xué)人將“心動(dòng)”理解為單純的心理活動(dòng)，則仍墮入“能所對(duì)立”的陷阱。無門再以“不是心動(dòng)”破除對(duì)心相的執(zhí)著，暗示須超越主客二元的認(rèn)知框架。

“甚處見祖師？”將參究引向超絕言詮的終極追問——破除風(fēng)、幡、心三重執(zhí)著后，真正的禪機(jī)不在外求祖師蹤跡，而在當(dāng)下自心的澄明覺性。

“若向者里見得親切，方知二僧買鐵得金”

二僧看似愚癡爭(zhēng)論（買鐵），實(shí)則因六祖點(diǎn)撥而觸及心性實(shí)相（得金）。表面爭(zhēng)論是“鐵”，背后開啟的覺悟契機(jī)是“金”。若能于“不是風(fēng)幡心動(dòng)”處體認(rèn)無分別智，則知六祖看似“漏逗”（疏漏戲言）的機(jī)鋒，實(shí)為直指本心的黃金教法。正如《法華經(jīng)》所言：“諸法寂滅相，不可以言宣”。

“祖師忍俊不禁，一場(chǎng)漏逗”

六祖以“心動(dòng)”截?cái)嗤睿此齐S意應(yīng)答（忍俊不禁），實(shí)為“應(yīng)病與藥”的權(quán)巧施設(shè)。學(xué)人若執(zhí)著于“漏逗”表象，則如《中論》所破“空亦復(fù)空”；若能透過戲言見本性，則知“一切聲音皆是陀羅尼”的圓融境界。

頌曰：“風(fēng)幡心動(dòng)，一狀領(lǐng)過，只知開口，不覺話墮”

將風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)三見“一并領(lǐng)罪”，喻示須超越一切概念分別。正如龍樹菩薩所言：“諸法實(shí)相者，心行言語斷”。

言語道斷處，正是悟道機(jī)。學(xué)人若停留于“開口”論辯（如二僧之爭(zhēng)），則必然“墮入”語言陷阱。先破現(xiàn)象執(zhí)著（風(fēng)幡），次破心識(shí)妄動(dòng)（心動(dòng)），終破空性概念（不是心動(dòng)）。將“買鐵得金”轉(zhuǎn)化為參究動(dòng)力，最終須如趙州“吃茶去”般回歸生活實(shí)相，在“話墮”處見證“山河大地是如來”的本地風(fēng)光。

此公案的精髓，在于引導(dǎo)學(xué)人從“爭(zhēng)辯現(xiàn)象”轉(zhuǎn)向“覺悟心性”，正如《壇經(jīng)》所云：“佛法在世間，不離世間覺”。若能于此機(jī)鋒下“懸崖撒手”，方知無門之“無”字關(guān)隘，原是通達(dá)十方三世的解脫門。

好，到這里。