「人生每個邊上,都有風景美麗?!?/p>
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圖文原創:人生邊邊
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01
修煉者的覺醒之路:
從執象而求到直指本心
修煉一途,自古有志者事成。
心無旁騖,沿著先人的足跡向前,向前,再向前。
不必東西南北,不必上下求索,內觀者在自身中便可遍觀宇宙。
一葉一菩提,一花一世界。
陰陽數足,五行成準。
修煉有修煉的艱辛,修煉也有修煉的快樂。
這些,紫陽真人張伯端都一一經歷過,也都一一懂得:
七返朱砂反本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但要五行成準。本是水銀一味,周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神,出入豈離玄牝。
02
七返九還的隱喻:
破除表象的認知革命
七返朱砂反本,九還金液還真。
《河圖》記載火生土,天成七之。木火上炎,自下而返上,故名七返。
七返,也指從寅至申七個時辰。
七返朱砂反本,七日來復,象征陽氣由剝復返的周期,內丹中指心火(離卦)下降,煉化陰質,復歸純陽。
至于本句所言朱砂,外丹指硫化汞,內丹喻心神,乃為離中真陰,借助修煉可以還乾元本性。
九還,地四生金,天九成之。金生水,水性下沉,還歸于下,故稱九還。又指從寅至戌九個時辰。
九還金液還真,九為金之數,象征腎水(坎卦)上升,提煉元精化為金液。
金液,并非固定指黃金融化后的液體,在外丹中它確實指熔金為液,但在內丹中它是喻坎中真陽(元精),與心神交融結成金丹。
休將寅子數坤申,但要五行成準。
莫要執著于地支時辰的機械推算,重要的是把握五行生克相調,契合自然法則。
以上短短數句即勾勒出張伯端的煉丹實踐,表明他強調七返九還的實質,不執著于外丹表象,而是能將重點放在核心問題上。
煉丹如此,世事何嘗不是如此,懂得刪繁就簡,注目要旨,才能永遠不被事物紛雜外表所迷。
03
水銀周流的啟示:
身體小宇宙的運行法則
本是水銀一味,周流遍歷諸辰。
內丹家以水銀喻心,屬陽火。
水銀或陽火的重要性,在此句詞作中彰顯無遺,張伯端直接將其上升到“一味”的高度。
陽火流處,自有轉化與更新,那是淬煉去蕪存菁的本質與目標。
周而復始,流轉于身體的小宇宙之中。
透過陽火在身體內的運行,修煉者可以感悟天地,經歷與天道結合的過程。
這已不僅僅是對煉丹過程的描述,更是張伯端對宇宙、生命和天道的深刻思考,煉丹在個體表現上確實是追求長生不老,但在本質上卻并非局限在小我的超脫,而是包含對大我的明悟,并能與之無縫融合。
陰陽數足自通神,出入豈離玄牝。
玄牝之語,似乎神妙,但在道家術語中,玄可以理解為鼻,牝則為口,所以出入豈離玄牝,事實上論述的呼吸吐納之道。
陰陽在古人的認識體系中,代表宇宙對立統一的力量,互根互生,循環不息。
以玄牝的方式,觸摸宇宙本質,論述了煉丹過程中的循環與歸宿,暗示一切變化都來自同一個本源。
世人常為世界的紛繁復雜而失神累心,但修煉者不同。
他們,能透過表象直擊核心。
黃葉自飄落,春花生枝頭,天地四時流轉,背后運作莫非陰陽二字。
世事紛紛擾擾,我卻可以眼觀鼻鼻觀心,悄然進入無我有我的超然之境。
04
玄牝之門三重境:
從呼吸吐納到天人合一
張伯端的這首《西江月》,寥寥數語勾勒出內丹修煉的核心邏輯——
從物質提煉(朱砂、金液)到能量升華(陰陽和合),最終復歸先天真一之性(“反本”“還真”)。
全詞以丹道術語為表,以天人哲學為里,揭示了一條從有限肉身通向無限宇宙的修行路徑。
詞作不僅建構出返本還真的宇宙循環論,更有超越術數的五行本質觀,以及以玄牝為門的生命本體論。
細悟詞作,其中的 “玄牝”更是可有三重解讀:
生理層面:下丹田或呼吸之竅(《黃庭經》謂“玄牝之門在根蒂”);
宇宙層面:天地陰陽交互的虛空通道(《道德經》“玄牝之門,是謂天地根”);
哲學層面:有無相生的道體本身(如白玉蟾言“玄牝乃真一之母”)。
總而言之,張伯端在此展現出修煉者的終極態度——
自主性命,合道成真。
張伯端此詞的高明,在于將外丹術語徹底內化為心性修煉的隱喻。
他否定對外在術數的依賴(寅子坤申),批判對形式化儀軌的執著(如《悟真篇》譏諷“勞形按引皆非道”),直指“五行成準”的內在秩序與“玄牝通神”的終極歸宿。
這種態度,既是對唐代外丹中毒歷史的反思,也是對宋代以后心性丹法的奠基——真正的“還丹”,是生命對宇宙生成法則的主動效仿與回歸。
現代人可能認為張伯端描繪的煉丹之道過于縹緲,和今人毫無關系,然而并不是。
丹道語言雖古,其內核(動態平衡、內在超越)可與現今系統論、意識科學等暗合。
此外,修行者若沉迷于術數計算或物質轉化,則背離了“五行成準”的本質——
今日世人舍本逐末被困于種種表象的例子,難道還少嗎?
八句《西江月》,言短意豐,實為內丹學的一篇微型“心經”,其價值完全可以是不在提供具體方法,而在確立一種生命哲學——
人通過效法宇宙的循環與虛無,在有限中證悟無限。
人生君說
“當世人沉迷術數推演時,
智者早已參透五行背后的宇宙代碼。”
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