三十、即心即佛

馬祖因大梅問：“如何是佛？”

祖云：“即心是佛。”

無門曰：若能直下領略得去，著佛衣，吃佛飯，說佛話，行佛行，即是佛也。然雖如是，大梅引多少人，錯認定盤星。爭知道說個佛字三日漱口。若是個漢，見說即心是佛，掩耳便走。

頌曰：青天白日，切忌尋覓。更問如何，抱贓叫屈。

一

大意

馬祖道一禪師在大梅法常禪師問“什么是佛”時，回答“即心是佛”，大梅當下頓悟，便隱居深山修行 。

后來馬祖為考驗他，派人告知“佛法已變為非心非佛”，大梅卻堅定回應：“任他說非心非佛，我只認即心即佛。”馬祖聽聞后贊嘆“梅子熟了”，意指大梅已真正悟透，不再被言語概念所困 。

無門慧開對此評論：若人能當下領悟“即心即佛”的真意，言行自然與佛無二。但許多人執著于字面，錯把“佛”當作可追尋的外在目標，反而落入思維陷阱。正如頌詩所言：真理如同青天白日般清晰現成，無需刻意尋覓；若還要追問“如何是佛”，就像盜賊抱著贓物卻喊冤，自欺欺人 。

禪宗強調超越文字，說“佛”字已落窠臼，真正開悟者聽見“即心即佛”便會掩耳而走——因為這四個字本是指月之指，若執著于手指，便永遠見不到月亮 。

二

大梅法常（752-839），俗姓鄭，湖北襄陽人，唐代禪宗高僧，馬祖道一禪師法嗣。幼年出家于荊州玉泉寺，二十歲受具足戒，后參訪洪州開元寺馬祖道一，因“即心是佛”一言開悟，遂隱居浙江大梅山，得名“大梅禪師” 。晚年圓寂前仍以“即此物，非他物”開示弟子，示現灑脫自在的禪者風范 。

法常初參馬祖時直截問：“如何是佛？”馬祖答：“即心是佛。”法常當下大悟，自此確立“心性為本”的修行根基 。

之后隱居大梅山，四十年不下山。馬祖為考驗其悟境，派人告知“佛法已變，非心非佛”。法常堅定回應：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖聞后贊嘆：“梅子熟也！”喻其已徹悟，不再被言教所惑 。

法常主張“識心達本，莫逐其末”，認為心是世間與出世間一切法的根源，“心生種種法生，心滅種種法滅” 。強調“心不附一切善惡而生，萬法本自如如”，反對執著于對立概念。如夾山與定山爭論“生死中有無佛”，法常以“一親一疏”截斷思辨，指出爭論本身即背離本心 。

隱居大梅山時，以荷葉為衣、松花為食，踐行農禪并重的生活方式，提出“剛被世人知住處，又移茅舍入深居”，體現隨緣自在的禪者境界 。

唐貞元年間，鹽官齊安國師（馬祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，無意中來到法常禪師隱修的庵所。那位僧人問法常禪師：“和尚在此多少時？”法常禪師回答道：“只見四山青又黃。”那位僧人又問：“出山路向甚么處去？”法常禪師道：“隨流去。”那位僧人回去后，把這件事情告訴了鹽官齊安國師。鹽官道：“我在江西時曾見一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”

于是便命令那位僧人回去招請法常禪師下山。法常禪師以詩偈回答鹽官國師。以詩坦露心跡，拒絕了出山的請求。

寄鹽官安

唐·大梅法常

摧殘枯木倚寒林，

幾度逢春不變心。

樵客遇之猶不顧，

郢人哪得苦追尋？

一池荷葉衣無盡，

數樹松花食有余。

剛被世人知住處，

又移茅舍入深居。

我如同寒林中一棵被風霜摧殘的枯木，縱然四季輪回、春回大地，也始終不改本心的寂然 。樵夫路過尚且不屑一顧，精于斧鑿的郢人（比喻執著的追尋者）又何苦苦苦追尋？ 我以一池荷葉為衣，永無盡竭；幾樹松花為食，豐足有余 。可嘆剛被世人知曉隱居之處，便又拆茅舍遷往更深的幽谷，只為守護這清凈無染的禪心 。

從詩中見其心性、風光與禪法。首聯“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心”以枯木自喻，既暗合其隱居大梅山多年的歷程 ，更彰顯其“即心即佛”的堅定心性——即便外界如四季輪轉般紛擾，仍如寒林枯木般寂然不動 。頷聯“樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋”借樵夫與郢人對比，既諷刺世俗對佛法的執著尋覓，又暗藏“隨流去”的禪機 ，呼應其面對馬祖“非心非佛”試探時的從容：“任他非心非佛，我只管即心即佛” 。

頸聯“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余”將禪者的風光氣象與自然修行融為一體：荷葉為衣、松花為食的生活，既體現農禪并重的實踐精神 ，又以“無盡”“有余”暗喻自性本自具足、無需外求的禪理 。尾聯“剛被世人知住處，又移茅舍入深居”更以遷居行動昭示其“不立文字”的禪法精髓——如馬祖贊嘆“梅子熟也”，真正的悟道者早已超越“佛”與“非佛”的言詮之爭，唯以“即此物，非他物”的直指本心，在深山幽谷中證得萬法自如如的圓融境界。

作為馬祖道一嫡傳弟子，法常的“即心即佛”踐行深化了洪州宗“平常心是道”的宗旨，成為南宗禪重要支脈 。

三

馬祖道一以“即心是佛”四字點化大梅法常，其“即”字如金剛杵擊碎二元對立，直指修行核心奧義：此“即”非邏輯判斷，而是心性與佛性在當下一念中的全然交融 。

“即”字揭示心佛本自不二，眾生本具之清凈心即如來藏，如明珠蒙塵而光明不失，饑來吃飯困來眠的平常心即是道體全顯 。

“即”字如閃電截斷思維葛藤——大梅聞此語即斷外求之念，馬祖更以“非心非佛”破除執著，示現“即”的超越性：非否定心佛，而是消解名相枷鎖，令修行如大梅“一池荷葉衣無盡”般自然無造作 。

此“即”的實踐本質是“不修之修”：非刻意打坐觀想，而在擔水劈柴時保持覺知，我等學人在生活里修行，于信息洪流中訓練“即”的穿透力，將鍵盤敲擊的觸感、會議爭執的情緒波動皆轉化為觀照自心的契機 。

“即”字的當下性更顯禪宗鮮活生命力：大梅聞“即心是佛”后四十載深山苦行，非逃避紅塵，而是以“摧殘枯木倚寒林”的枯淡境涯實證“即”的永恒——枯木逢春不変心，恰似心體雖歷萬緣而如如不動 。此“即”要求修行者于起心動念處轉身，如汾州無業聞馬祖喚名回首的剎那，照見“未了之心即是佛”的實相 ，將哲學思辨化為生命體驗。

法常以松花為食、荷葉為衣的農禪生活，演繹“即此物，非他物”的圓融；我們若能于地鐵、公交擁擠時覺察呼吸、在 業績、工作任務壓力下觀照焦慮，便是將“即心即佛”化為“郁郁黃花無非般若”的現代禪意 。馬祖以“即”為藥，以“非”解藥，終歸“平常心是道”的無修之修，恰如《壇經 》所言“前念不生即心，后念不滅即佛” ，于念念不息中體證生死涅槃不二的真諦。

好，到這里。