作者 王詠靜

在人類心靈的廣袤天地中，煩惱如影隨形，從古至今，無數(shù)人都在尋求擺脫煩惱、獲得智慧與內(nèi)心安寧的道路。佛教中“轉(zhuǎn)識成智，化煩惱為菩提”的深邃理念，與現(xiàn)代心理學(xué)中的諸多理論不謀而合，為我們探索心靈的奧秘提供了獨(dú)特的視角與方法。

“識”指的是人們對外界事物的認(rèn)知與分別之心，它包含了我們的感覺、知覺、思維等一系列心理活動；“智”則是超越了分別心，對事物本質(zhì)有著透徹洞察的智慧。這與心理學(xué)中關(guān)于認(rèn)知的概念緊密相連。當(dāng)我們陷入心理僵化狀態(tài)時(shí)，就如同被“識”所束縛，思維和行為模式變得刻板、固定，難以適應(yīng)外界的變化，從而產(chǎn)生諸多煩惱。而心理靈活性強(qiáng)的人，能夠突破這種僵化，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”，將煩惱轉(zhuǎn)化為成長的契機(jī)，也就是“化煩惱為菩提”。

回溯歷史，莊子的故事便生動地詮釋了這一理念。莊子的妻子去世，好友惠子前去吊唁，卻見莊子“鼓盆而歌”。在常人看來，妻子離世應(yīng)是悲痛欲絕之事，莊子此舉無疑是違背常理，顯得冷漠無情。然而，莊子并非沒有情感，他只是參透了生死的本質(zhì)，超越了世俗對生死的分別認(rèn)知。在一般人面對親人離世時(shí)，往往陷入極度的悲傷與痛苦之中，心理僵化，無法接受現(xiàn)實(shí)，難以從這種情緒中解脫出來。而莊子以一種靈活的心態(tài)，認(rèn)識到生死不過是自然的循環(huán)，如同四季更替。他放下了對死亡的恐懼與悲傷，這種超越常人的認(rèn)知，正是“轉(zhuǎn)識成智”的體現(xiàn)，將喪妻的煩惱轉(zhuǎn)化為對生命真諦的深刻領(lǐng)悟，達(dá)到了“化煩惱為菩提”的境界。

再看蘇軾的人生，他一生宦海沉浮，多次被貶謫，歷經(jīng)坎坷。在被貶黃州期間，他的生活困苦，政治抱負(fù)無法施展，換作他人，或許會陷入無盡的煩惱與怨憤之中，心理僵化，一蹶不振。但蘇軾卻不然，他以豁達(dá)樂觀的心態(tài)面對困境，寫下“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的豪邁詞句。他將仕途不順的煩惱轉(zhuǎn)化為對生活的熱愛與對文學(xué)創(chuàng)作的熱情，在困境中不斷豐富自己的精神世界。從心理學(xué)角度來看，蘇軾具有強(qiáng)大的心理靈活性，他沒有被外界的挫折和困境所束縛，而是調(diào)整自己的認(rèn)知，改變看待問題的方式，在逆境中實(shí)現(xiàn)了自我成長與超越，真正做到了“轉(zhuǎn)識成智，化煩惱為菩提”。

古代禪宗的諸多公案，也蘊(yùn)含著深刻的心理學(xué)智慧。有一位學(xué)僧向禪師請教：“如何才能擺脫煩惱？”禪師并未直接回答，而是讓學(xué)僧端起一杯茶。學(xué)僧照做，禪師不斷往杯中倒茶，直至茶水溢出。學(xué)僧見狀，急忙提醒禪師茶滿了。禪師這時(shí)才說道：“你的心就如同這滿杯的茶水，被各種煩惱、執(zhí)念填滿，又如何能容納智慧？只有放下這些，才能獲得真正的安寧。”在這個(gè)故事中，學(xué)僧執(zhí)著于擺脫煩惱的念頭，心理僵化，陷入了一種思維定式。而禪師通過生動的演示，引導(dǎo)學(xué)僧打破這種僵化，認(rèn)識到放下執(zhí)念的重要性。當(dāng)學(xué)僧能夠放下對煩惱的執(zhí)著，以靈活的心態(tài)去看待問題時(shí)，便有了獲得智慧、化煩惱為菩提的可能。

在現(xiàn)代心理學(xué)中，接納與承諾療法（ACT）強(qiáng)調(diào)提高心理靈活性，幫助人們接納自己的情緒、想法，而不是與之對抗，讓自己的心靈越來越僵化，同時(shí)明確自己的價(jià)值觀，采取行動。這與“轉(zhuǎn)識成智，化煩惱為菩提”的理念異曲同工。古代文人墨客、禪門高僧，他們在面對生活的種種煩惱時(shí)，通過調(diào)整自己的認(rèn)知，接納現(xiàn)實(shí)，突破心理僵化，實(shí)現(xiàn)了心靈的成長與升華。

“轉(zhuǎn)識成智，化煩惱為菩提”是一種古老而又充滿智慧的心靈修行之道。從莊子、蘇軾的人生經(jīng)歷，到禪宗的智慧故事，都向我們展示了心理靈活性在應(yīng)對煩惱、獲得智慧過程中的重要作用。在現(xiàn)代社會，人們面臨著各種壓力與挑戰(zhàn)，煩惱也隨之增多，我們更應(yīng)該借鑒古人的智慧，提升自己的心理靈活性，將煩惱轉(zhuǎn)化為成長的動力，在心靈的修行之路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)從“識”到“智”的跨越，讓煩惱綻放出菩提之花。