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在美好世界里

2025年期號

16

如果你年輕英俊，即將升任要職，迎娶未婚妻，卻在婚禮當天慘遭陷害，枉受牢獄之災。待經歷九死一生，終于從牢里逃了出來，可仇人們早已今非昔比，個個非富即貴。

你要怎么辦？

《基督山伯爵》就講述了這樣一個關于復仇的故事，主角復仇的起因是被誣告陷害導致受侵害，目的在于維護自身利益和安全。

在社會生活中，當個體受到非法侵害時，總希望侵害者得到相應的懲罰。惡有惡報，這是被社會普遍認同的樸素生活信念，也是人類追求公平正義的具體表現。從這點看，基督山伯爵的復仇本無可厚非。但是，類似這種以個人為主導的懲戒，依賴個人能力素質，執行尺度隨意，主觀色彩強烈，本質上是權力、財富等社會資源之間的博弈，與真正意義上的公平正義背道而馳。

基督山伯爵的故事設定于19世紀法國“百日王朝”時期，那時的法國已經有了《刑法》《民法》等一系列重要法典，設置了相應的司法機構，基督山伯爵沒有選擇通過法律手段“復仇”，或者說是維權，是他不相信法律和正義嗎？

不是。

書中的《錘刑》一章給出了答案：“死或許是一種刑罰，但不等于贖罪。”

他相信法律懲治犯罪的能力，但認為法律懲罰的力度不夠。基于這種以牙還牙，以血還血的心理，他要加大砝碼，不借助公權力，自行審判罪犯。自行懲戒屬于個人行為，站在國家治理的角度，這種做法側重“人治”：更突出人的作用，強調個人的智慧和能力，依賴于人的道德水準，具有一定的隨意性。在現代法律體系中，“復仇”已被列為非法。

雖然基督山伯爵的復仇故事廣為人知，但對普通人來說沒有參考性?；缴讲艨梢匀A麗復仇，得益于他智慧的頭腦、巨額的財富、顯赫的地位等等。普通人要同時掌握這么多頂級資源可謂難如登天，如若效仿基督山伯爵的做法，一方面是門檻極高，成本巨大，另一方面是自行懲戒時，會陷入既是原告，又是法官和劊子手的矛盾境地，很難實行，且容易游走于法律的灰色地帶，甚至會因為懲罰對方使自己也觸犯法律，遭到反噬。此外，結果不可控，可能會傷及無辜。

縱觀基督山伯爵的復仇，實際上是誰掌握了更多的權力、金錢、地位，誰就更有話語權。復仇也好，審判也罷，勝利的天平都傾斜于社會資源更豐富的一方。正義將變成一場赤裸裸的權力游戲，并無情地將普通人拒之門外。

這也引發了我的現實思考：普通人，尤其是一些弱勢群體的利益受到了侵害，如何讓侵害者受到懲罰，伸張公平正義？

法律，只有法律，契合大眾懲惡揚善的價值觀，是人人都應拿起的武器。

我們現在以批判的眼光審視基督山伯爵的復仇，是因為我們生活在法治社會?；缴讲羯畹臅r期專制暴政，貪官污吏橫行，法治思想缺位。他的復仇是對人治社會的無情嘲諷，也是對構建法治社會的迫切渴望。如果沒有法律，僅憑個人能力懲治罪惡，會有多少無辜的受害者無處伸冤，又有幾人能夠獨善其身。那時，整個社會將陷入黑暗的深淵。

法治才是國家治理的最優解。

法律，才是保護人們最堅強的盾牌。

法律之神圣在于，法律之光普照，不論富饒或貧瘠；法律之聲聆聽，不論辭藻華麗或匱乏；法律之劍捍衛，不論顯赫或低微。一想到法律將是很多人維護權利的唯一選擇，便深感法的分量力重千鈞，亦覺得手執法律之劍，一身檢察藍的公訴人也同樣神圣。“灋，刑也。平之如水，從水。”從“灋”到“法”，改變的是筆畫，不變的是象征“法像水一樣”的公平公正。那高懸于檢察服務大廳大寫的“灋”字蒼勁有力，跨越時間的洪流，傳遞著法律的威嚴，無聲的警示著：法，不容褻瀆。

執法必嚴，執法如山，執法為民，是構建新時代法治社會的必然要求，是法律得以維護正義的有力保證，也是法律賦予檢察人的神圣使命。

（作者：張丹丹，六安市霍山縣人民檢察院干警 ）

第8712期

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