“十年動(dòng)亂”中，“臭老九”這個(gè)名詞是家喻戶曉的，蓋指知識分子在那個(gè)革文化命的年代里列在“地、富、反、壞、右、叛徒、特務(wù)、走資派”之后排行第九也。后來，讀過一些史書的人發(fā)現(xiàn)，“老九”的座次碰巧古已有之，那就是元代。知識分子在中國古代稱為儒，元時(shí)有“九儒十丐”之說，即儒士地位僅高于乞丐而低于娼妓。這種說法在歷史上的影響相當(dāng)大，直到現(xiàn)在，一些文章還以此作為元代民族壓迫，摧毀文化以致士人斯文掃地的例證。元代存在以“四等人制”為代表的民族等級壓迫制度是事實(shí)，但“九儒十丐”在元朝是不是也是一種確定的制度呢？

就我們現(xiàn)在能夠看到的元代史籍言，“九儒十丐”說主要出自兩部書：謝枋得著《疊山集》、鄭思肖著《心史》。

《疊山集》的原文是：

“滑稽之雄，以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等：一官二吏，先之者貴之也，貴之者謂有益于國也；七匠八娼、九儒十丐，后之者賤之也，賤之者謂無益于國也?！?/p>

《心史》的原文是：

“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。各有所統(tǒng)轄。”

除這兩部書外，包括元朝官方政書和法律文書在內(nèi)的其他史料中都沒有這種說法。那么此說的可靠性如何呢？在這里我們有必要先介紹一下謝枋得和鄭思肖。
謝枋得，江西人，字君直，號疊山。在南宋與文天祥是同一年中的進(jìn)士。元軍攻宋，他以南宋地方官的身份帶軍抵抗，失敗后逃入山中，做過隱士和算命先生。后來元廷召他做官，他堅(jiān)辭不去。元朝派人將他強(qiáng)行帶到大都，他干脆絕食而死。
鄭思肖，福建人，字所南，號憶翁。他在南宋沒有什么官職，原來也不叫這個(gè)名字，但宋亡后堅(jiān)決不承認(rèn)元的統(tǒng)治，重起名、字、號，都寓有懷念故國之意。他從不朝北坐臥，絕不與北人交往，社交活動(dòng)時(shí)聽見在座有語音不是南方腔的當(dāng)即拂袖而去。他以畫蘭知名，但畫蘭花從不畫根，因?yàn)樗J(rèn)為故國土地已被人奪去，無處生根了。他在著述中更是猛烈抨擊：“夷狄素?zé)o禮法，絕非人類?！?/p>

顯然，這是兩位死硬不與元政權(quán)合作的南宋遺民，他們雖然都死在元朝，但古史中都是把他們列為宋人的。他們對元朝的評述應(yīng)該說帶有相當(dāng)程度的偏激，客觀度是要打折扣的。

不能否認(rèn)，蒙古前期征服戰(zhàn)爭比較重視搜羅工匠、醫(yī)、卜及宗教等實(shí)用型技術(shù)人才，并不知儒學(xué)為何物。蒙古軍打進(jìn)中原，儒生被俘，除了被殺就是淪為奴隸，處境確實(shí)在一段時(shí)間內(nèi)很悲慘。但這種狀況從蒙古第二個(gè)大汗窩闊臺時(shí)期開始已有所改變，當(dāng)時(shí)大臣耶律楚材大力推行保護(hù)儒士和儒學(xué)的政策。在他鼓動(dòng)下，窩闊臺按前代舊例，冊封了孔子的五十一代孫孔元楷為衍圣公，恢復(fù)了孔廟的祭祀，還請名儒向皇太子和貴族子弟講解儒學(xué)。他任命的各地課稅所的正副長官都是儒士，又設(shè)立編修出版儒家經(jīng)史的機(jī)構(gòu)。1237 年，窩闊臺汗在耶律楚材的勸說下在北方舉行儒士考試，中試者可免賦役，結(jié)果選取了四千零三十人，其中四分之一的人已經(jīng)淪為奴隸，經(jīng)過考試后得到了解放。這些措施使中原文治初興，對保存儒家文化起了很大作用。到忽必烈建立元朝，孔夫子的身份又上了一個(gè)新臺階。元朝在孔子的謚號前加上了 “大成” 二字，追謚為 “大成至圣文宣王”，這是歷代封建王朝給孔子所追加的最尊貴的稱號。此后又在各地大造孔廟，并推廣到一些以前沒有孔廟的邊遠(yuǎn)地區(qū)，如云南各縣的孔廟就是元代開始修起來的。山西平遙縣保存著一尊目前我國已發(fā)現(xiàn)的最早的孔子塑像也是元代的作品。忽必烈還接受了儒士們給他的 “儒教大宗師” 的稱號，這也是歷史上第一位以皇帝身份而兼儒教宗師的君主。

應(yīng)該指出，蒙古統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)并不代表他們真正理解了儒家學(xué)說，許多蒙古貴族一開始是把孔夫子的門徒當(dāng)作和僧、道一樣的宗教人士看待的。他們以后逐步認(rèn)識到了儒學(xué)的治國功能，但仍有把其看成是一種“準(zhǔn)宗教”的傾向。即使是忽必烈，也主要是利用儒學(xué)在穩(wěn)定統(tǒng)治秩序方面的政治功能。高深的儒學(xué)理論，對于大多數(shù)蒙古貴族來說實(shí)在是難懂得很。一直到元朝最后一個(gè)皇帝時(shí)，皇太子還抱怨：聽儒家先生教儒書許多年，也不懂書中什么意思，而聽僧人講佛法，一個(gè)晚上就明白了。在這種背景下，元代科舉制度由于幾個(gè)蒙古君主文化水平和政治需要的不同而時(shí)開時(shí)廢，科舉制自誕生后時(shí)間最長的一段廢止期就在元代前期。這就導(dǎo)致讀書做官的人在元代遠(yuǎn)不如前后朝代那么多。蒙古統(tǒng)治者又實(shí)行民族等級控制，漢儒們很少能進(jìn)入官僚機(jī)器的核心位置。從科舉入仕這一點(diǎn)說，儒士的政治地位是下降了。不能充分實(shí)現(xiàn)“治國平天下”理想的儒士們對此頗為不滿，寫了不少如“儒生心事良獨(dú)苦，皓首窮經(jīng)何所補(bǔ)？胸中經(jīng)國皆遠(yuǎn)謀，獻(xiàn)納何由達(dá)明主”[3]之類的牢騷，但是牢騷的批評度也就是抱怨不能充分參政議政而已，并沒有其他人發(fā)表過像謝、鄭二人那樣的極端性描述。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，儒士雖不能普遍躍上龍門，但一般人退而“修身齊家”，論道授業(yè)卻是有保證的，他們在其他方面的待遇絕不在一般民眾之下。

元朝有一套非常獨(dú)特的戶籍管理制度。全國居民按職業(yè)分工及民族和宗教因素被分成各種戶，統(tǒng)稱“諸色戶計(jì)”。諸色戶計(jì)名類繁多，有軍戶、站戶、民戶、匠戶、僧戶、道戶、醫(yī)戶、獵戶、儒戶、樂戶、娼戶等等，有人統(tǒng)計(jì)有 83 種之多。其中如僧道戶、儒戶等很多類戶計(jì)都是前朝沒有的。各戶計(jì)一旦劃定便是世襲，不能隨意變動(dòng)。不同戶計(jì)承擔(dān)不同的封建義務(wù)，隸屬不同的管理系統(tǒng)。由于職能和地位不同，有的戶如民戶要承擔(dān)各種賦稅徭役，負(fù)擔(dān)甚重。有的戶如宗教戶卻可享受寬免許多賦役的優(yōu)待。儒被看做“準(zhǔn)宗教”，因此儒士也可以在經(jīng)濟(jì)上享有與各色宗教人戶類似的免除賦役的待遇。儒戶承擔(dān)的義務(wù)不過是每戶必須至少有一名子弟入學(xué)，以入學(xué)的形式為國家服役。這種義務(wù)和待遇不要說遠(yuǎn)高于娼、丐，就是比民、匠、獵等戶也要優(yōu)越得多。謝、鄭二人的說法在這個(gè)層面是明顯不符合事實(shí)的。其實(shí)，就是謝枋得自己也承認(rèn)，這只是“滑稽之雄”，也就是演戲的人對儒士開的玩笑，我們后世講歷史是不能把此當(dāng)真的。元史學(xué)界權(quán)威韓儒林先生曾精辟地指出：“即使是原始史料，仍然要進(jìn)行內(nèi)在的分析。史料都有時(shí)間性和空間性，這一時(shí)代的這種說法，對這個(gè)地點(diǎn)來說是真實(shí)的，對另一地點(diǎn)、另一時(shí)間就不能適用了?！盵4]“九儒十丐”的問題也是如此。我們在這里還要特別注意史料記錄者的身份，身份不同會(huì)產(chǎn)生不同的判斷，所作的結(jié)論可能會(huì)符合某一個(gè)特定時(shí)期情況或某特定群體的觀感，但并非全部。打個(gè)比方，現(xiàn)在民間多有對某些社會(huì)現(xiàn)象的俗語總結(jié)，有許多就只是一部分階層的夸張感受，如20世紀(jì)80年代所謂 “搞原子彈的不如賣雞蛋的，拿手術(shù)刀的不如拿剃刀的”，當(dāng)時(shí)一定程度、一段時(shí)期里腦體倒掛現(xiàn)象確實(shí)存在，但絕未到普遍化、制度化的地步。后世搞歷史的難道據(jù)此就可以寫下；當(dāng)時(shí)的中國是“一小販、二剃頭…… 九醫(yī)生、十院士”嗎？總之，對歷史記載一定要綜合各種資料，僅抓一條，以偏概全不是科學(xué)的態(tài)度。

關(guān)于儒學(xué)在元代的發(fā)展，還有一個(gè)方面需要說一下。

盡管元世祖朝中期以后，行漢法的步伐陷于停滯，由于種族政治防范的需要，也由于斂取更多財(cái)物的需求，經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)言權(quán)基本上落到回回權(quán)臣的手中，儒臣對實(shí)際軍政事務(wù)的影響也不高。但是元朝廷一直放手讓儒臣控制思想文化尤其是教育部門，這就為儒學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了保證，這種發(fā)展的具體表現(xiàn)就是理學(xué)的強(qiáng)化。理學(xué)是宋代創(chuàng)立的，但是在宋朝，理學(xué)家在政治上的地位相當(dāng)長時(shí)期里是不穩(wěn)定的，一度還因牽連到政治派系而遭到當(dāng)局禁錮，直到南宋末年才又顯興盛，而南宋不久就亡國了。宋亡后理學(xué)北傳，忽必烈智囊團(tuán)中的人物大都成了理學(xué)弟子。其中許衡擔(dān)任了集賢大學(xué)士兼最高教育管理部門國子監(jiān)的長官——“國子祭酒”。許衡制訂學(xué)制，一律以朱熹著作為講義，特別注意傳授簡明易習(xí)的朱氏“小學(xué)”(以兒童及文化水平不高的人為對象的文化讀本)，將程朱理學(xué)加以簡明化和操作化，大大地促進(jìn)了理學(xué)的普及。雖然從總體上看，蒙古統(tǒng)治者對于理學(xué)的了解始終是有限度的，但由于理學(xué)儒臣們的努力，元理學(xué)在學(xué)術(shù)界的聲勢卻一步步超過了宋朝。許衡之后，他的弟子嗣領(lǐng)國子監(jiān)，一遵許衡舊制，不僅在中央的國子學(xué)，而且在路、府、州、縣學(xué)和書院也大力推廣理學(xué)。到元仁宗即位，重新恢復(fù)科舉考試，并且首次規(guī)定以程、朱注釋的《四書》《詩經(jīng)》《周易》等為科場標(biāo)準(zhǔn)答案。這是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)有重大意義的事件。讀書人要登龍門必須應(yīng)科舉，應(yīng)舉之人又必須以理學(xué)為本，于是 “海內(nèi)之士，非程、朱之書不讀”，“考試指揮棒”使理學(xué)登上了至尊的寶座。這對以后中國政治和文化的發(fā)展是影響至深的。

元王朝對儒學(xué)的尊崇贏得了儒士日益廣泛的支持，盡管他們中間不少人仍然仕途坎坷，但越來越多的士人成了元廷的忠臣。南宋遺民鄭思肖活了78歲，在元仁宗時(shí)去世。他死后50多年，在新興的明朝，居然也出現(xiàn)了與謝、鄭同樣的儒士遺民，只是變成了不愿與明王朝合作的元遺民。他們中間一些人如大儒戴良、王逢等在死心塌地盡忠亡朝上絲毫不讓宋遺民。另外元末戰(zhàn)爭中為元朝殉難死節(jié)的也多是進(jìn)士出身之人。這種現(xiàn)象是很說明問題的。

【作者簡介】王曉欣，男，1956 年生，上海市人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事元史與中國古代民族關(guān)系史研究。

參考文獻(xiàn)：
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[2] 陳?？迭c(diǎn)校。鄭思肖集 [M]. 上海：上海古籍出版社，1991.
[3] 朱思本。貞一齋詩文稿?觀獵，宛委別藏 [Z]. 南京：江蘇古籍出版社，1988.
[4] 韓儒林。元朝史 (前言)[M]. 北京：人民出版社，1986.

歷史教學(xué)2010年第11期