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時間為癸亥年（民國12年，1923年）正月十七夜間九點鐘。

扶乩者：陳攖寧及吳彝珠。

問事者：蕪湖婦嬰醫院女醫生吳舜芝，上海人和醫院女醫生朱昌亞。

筆錄者：陳大樹。

參觀者：喬詹博女士。

壇址：在海民國路吳彝珠醫生寓內。

以前屢次請仙，皆因人多口雜，語無倫次，喧嘩異常，每致臨壇諸仙厭倦而去。此次得知碧城女史（益誠按：碧城，紫云為闕，碧霞為城，仙界也。女史，玉皇敕封之官職）有本日惠臨之預報，遂焚香煮茗，虔誠默俟，至誠叩請，得其解疑。所有問答之辭，并五首排律一首，敬錄如后。世有好道之士，讀此當益堅其信仰矣。 （益誠按：世有神仙，神仙可學之信仰）

斐然仙子（碧城女史之隨從）先至，報告：碧城女史降。

乩云：兩載闊別，勞久望。有何疑問，當詳言之。
（益誠按：以下乩云二字，類似卦象顯示的意思，也就是女史所說之辭）

問：各種宗教結果有別否？

（益誠按：此為陳攖寧等人叩問女史之辭，下同。）

乩云：有別。造因既異，結果自殊。

問：何教結果最好？

乩云：專就此世間而論，當推佛教為最。

（益誠按：碧城女史為道教之仙神，而云佛教為最，弟子竊揣其意，以為民國之時，內有外患，皆起于人心之執，而佛教以去執為核心，故發此言乎？）

問：各教程度有高低否？

乩云：佛教如山中老僧；道教如世間高士；耶教如商賈；孔教如農夫。此其大較也。
（益誠按：不言高低之差，而言教相風貌之別）

問：各教主及各教信徒之成就者，是否同居一地？

乩云：各有所在，不同居一處。

問：彼此有往來否？

乩云：甚少往來。

問：世間各教信徒，常有反對外教之習氣，彼此不能調和，不知天上亦如此否？

乩云：皆是以救世為本旨。因人說法，深淺隨機，何反對之有？

問：偶像有靈否？

乩云：因物見心，神依形立。理可知矣。

問：世人所居境界，各有不同。神仙亦然乎？

乩云：吾之所居，即異他土，彼亦如是。

問：世間人種各別，不知黃白二種之輪回亦有界限否？

乩云：投胎無分種族。人畜且互相循環，無論乎黃白種族。

問：耶穌教說，惟人有靈魂，畜類無靈魂。此言確否？

乩云：若無靈魂，彼等身體何故能動?彼等意思何故能表現？

問：植物如花草樹木有靈魂否？

乩云：植物有靈氣無靈魂。

問：耶教言上帝造萬物，然否？

乩云：上帝雖有，亦如人間帝王，為權力之最高者，但不能造萬物。

問：此上帝為耶教獨有，或各教所共有？

乩云：各有宗主，不能一尊。吾等亦有吾等之上帝。

舜芝問：女史有何職務?所居之地，情景如何？

彝珠又問：可否賜詩一首，以形容仙境之妙，如前年所作者，甚為盼禱。

乩云：令斐然仙子代作。 又云：汝等今日所問，皆不得要領。

眾皆謂：我等程度太淺，所問各節，誠不中肯。惟望仙人方便開導，不拘一格，或以文言，或以詩詞，或以白話，皆甚愿聞。

乩云：斐然待者，奉命作詩，勉成數韻。詩曰：

帝命玄都史，天生女導師；慈悲行本愿，談笑踴群疑。
（陳攖寧按：此四句已將碧城女史身分寫盡，莊雅之極。）

頃刻辭辰陛，中途瞥曙犧。
（陳攖寧按：碧城女史每年當正月十五，必到某處赴朝會。十七十八兩日之內，乃其散會時。屆時當仍返故居，其路程經過吾等所在住之世界。故偶爾便道枉駕。“頃刻辭辰陛”之意，乃剛散會未久。至“中途瞥曙犧”一句更奇，其降臨時正值亥時之初，若吾等見朝日，乃在寅卯二時，似乎伊等已于寅卯時起程，亥時方到此間。然細玩頃刻二字，則知起程未久，距亥初當甚近。此時焉各有曙犧可見? 惟身在此地球之外，無所障蔽，方能見太陽耳。然既與地球無關，自不分早晚，則曙字亦無著落，必是已行近地球之西半球，正逢著朝日。因地球向東轉，伊等向西行，其速如電。故剎那間而東西易位，遂由西半球之晨，變為東半球之夜矣。此等曲說，可謂以管窺天。是否有當，還以質之讀此詩者。）

飚輪奔電走，一瞬萬星移。
（陳攖寧按：地上行走之快如火車，空中之快，如飛機。雖見兩旁或腳底之景物移動極速，而天上之星，總不見其移動。此云一瞬萬星移，則其速率之限量已不可用數學計算矣。）

大力回鸞馭，輕車降羽儀。
（陳攖寧按：前年正月十八夜，碧城女史曾言，伊等在空中，觀此世界如轉丸，非有大力者不能至。其侍者后去，幾乎迷路。）

飄然黃海上，倏爾碧云低。
（陳攖寧按：此乃其舊日路程。前年碧城女史詩中有句云：繁星萬點窺黃海，圓月三更落彩云。今又云：飄然黃海上。可知伊等必是由東向西，先落于東海，再向西而至上海也。）

蜃氣迎頭擘，鯨波倒底馳。

（陳攖寧按：此正在海上行。雖甚速，然比較在空中路程，已慢極矣。）

鉆塵勞慧炬，貼地卓靈旗。
（陳攖寧按：上句言已行到陸地，下句言停止不動。）

室雅何妨小，緣深肯久離。兩年懷舊跡，隔界感相思。
（陳攖寧按：此敘別情。）

彝鼎陳佳茗，珠璣乞好詞。憐卿真脫俗，愧我未能詩。
（陳攖寧按：此言吳彝珠求詩之事。并嵌入其名字。）

世不逢堯舜，人將采石芝。
（陳攖寧按：此二句嵌入吳舜芝之名。）

昌期嗟邈遠，亞土遍瘡痍。
（陳攖寧按：此言太平無日，亞洲擾亂。并于不經意中嵌入朱昌亞名字。）

水火風刀日，空成住壞時。
（陳攖寧按：此言災劫。第二句人不能解，隨請仙開示。乩云：此言世界之變遷。按：即佛家所謂成住壞空四劫是也。）

灰飛終墮劫，冰履敢忘危。
（陳攖寧按：此言世界終有劫灰發現之一日，甚危險也。）

下國誠千惡，吾鄉擅百宜。
（陳攖寧按：束上起下之句。）

（益誠按：下國指人類世界，罪惡萬端。吾鄉指天仙世界，萬物得宜，即下面六句詩所描述的。）

花城霞擁赤，泉賄玉流脂。寶樹氛濃馥，晶衢路坦夷。和鳴丹翠雀，清淺白蓮池。
（陳攖寧按：以上六句言其景。）

有身無二相，何處覓三尸。
（陳攖寧按：此言無兩性情欲之累。）

（益誠按：三尸，為人體內的三種神，分別代表私欲，食欲，性欲，此言天仙超凡脫俗，無情欲之累，已斷三尸之毒。）

月滿容長駐，天荒道自支。
（陳攖寧按：通篇以此二句為最有力量。上句言壽命無量，下句言天可壞，道不可壞。）

孜孜提后學，切切守前規。上進皆由己，還家更問誰。
（陳攖寧按：此勉勵余等也。）

精凝通妙悟，心洗即修持。
（陳攖寧按：此教人用功之要，勝于丹經萬萬。蓋丹經大都支離其說，不能扼要，而女子尤不適用。孰及此二句之簡括了當。）

附啟：竹銘先生，前向余索《廬山小天池乩壇實錄》原稿，擬載入本刊之中，以餉讀者。奈事隔多年。原稿早已散亂遺失，無從尋覓。所幸滬寓乩壇稿本，尚有存者，今將陸續擇優刊登，以付張君之雅意。閱者須知廬山乩壇與上海敝寓所設乩壇，乃同一性質，固無彼此之別也。

陳攖寧（1880—1969），是中國近現代道教的代表人物，曾于民國時期在上海創辦《仙道月報》等刊物，提倡仙學。1949年以后，曾擔任中國道教協會副會長兼秘書長、會長。為中國道教的發展做出了巨大貢獻。