來源：詩書茶花2022，由Summer摘選自混沌創(chuàng)始人李善友教授的力作《第一性原理》

什么是第一性原理？

為何它影響甚至決定著我們所做的每一件事、企業(yè)的每一項(xiàng)創(chuàng)新？混沌的創(chuàng)新教科書《第一性原理》為創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家深度解析第一性原理這個萬事萬物的根本性命題，追根溯源，迎接思維的蛻變。

以下是本書精華摘要，非常具有啟發(fā)性，推薦收藏閱讀。

1、簡單來說，休謨提出的就是所謂的“歸納法謬誤”，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)未來的世界未必與過去或者現(xiàn)在的世界相同，所以在過去或現(xiàn)在有效的規(guī)律在未來卻不一定依舊成立，即把一定時空邊界之內(nèi)的小概率事件，推而廣之為整類事物超時空所共有的規(guī)律。其實(shí)，人類所犯的很多錯誤都是源于把邊界之內(nèi)的規(guī)律不恰當(dāng)?shù)赝频搅诉吔缰狻?/p>

歸納法的結(jié)論就是等待被推翻的假說。

總而言之，歸納法只能證偽，卻不能證明。

2、更加真實(shí)的原因是人們總是下意識地忽略或默認(rèn)推論過程中的隱含假設(shè)。所謂隱含假設(shè)，就是推論在邏輯層面的大前提。

但在涉及時空轉(zhuǎn)換的歸納思維當(dāng)中，時間性歸納法的隱含假設(shè)是未來和過去一樣；空間性歸納法的隱含假設(shè)是一個地區(qū)與另一個地區(qū)的特性相同。

所以，推翻一個結(jié)論，不要從結(jié)論入手，而是要從它的隱含假設(shè)開始，如果根基的隱含假設(shè)不成立，結(jié)論自然不成立。這也是辯論高手的常用方法，從基石和結(jié)構(gòu)切入，不要從內(nèi)容入手。

3、歸納法是將眼睛看得到的事實(shí)歸納為規(guī)律，基本上用的是感性思維，而演繹法是理性思維的主要用智形式。

在哲學(xué)領(lǐng)域中，但凡提到“哲學(xué)家”這個詞，大多數(shù)人首先會想到的就是亞里士多德。他以一己之力建立了“邏輯學(xué)”這門學(xué)科對今天的科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。毫不夸張地講，邏輯學(xué)堪稱其他所有科學(xué)的語言。

4、科學(xué)家認(rèn)為，愛因斯坦的廣義相對論是用于描述宇宙演化的正確理論。在經(jīng)典廣義相對論的框架里霍金和彭羅斯證明了，在一般條件下，空間-時間一定存在奇點(diǎn)，最著名的奇點(diǎn)就是黑洞里的奇點(diǎn)和宇宙大爆炸處的奇點(diǎn)。

奇點(diǎn)可以被看作空間時間的邊緣或邊界。

在宇宙學(xué)領(lǐng)域，如今幾乎所有的科學(xué)家都相信宇宙起源于宇宙大爆炸，但是在大爆炸之前，宇宙還存在另外一個狀態(tài)——奇點(diǎn)。

在奇點(diǎn)，宇宙沒有空間，宇宙的半徑趨近于零。奇點(diǎn)是一個密度無限大、熱量無限大、溫度無限高、壓力無限大、時空曲率無限大、體積無限小的點(diǎn)。因?yàn)橛钪嫣幵谄纥c(diǎn)狀態(tài)時，沒有光，沒有任何信息，但它確實(shí)存在，所以宇宙大爆炸并不是第一性原理，宇宙大爆炸理論的元起點(diǎn)，即這個被叫作奇點(diǎn)的假設(shè)才是，元起點(diǎn)。雖然我們現(xiàn)在并不能準(zhǔn)確地描述奇點(diǎn)究竟是一個什么樣的事物，但所有人默認(rèn)其成立，所以我們只能接受它作為整個宇宙起源的元起點(diǎn)。從這個角度來說，這個奇點(diǎn)不就是整個宇宙起源的第一性原理嗎？

5、毫不夸張地講，如果沒有歐幾里得在幾何學(xué)中提出的公理化思維和方法，科學(xué)的發(fā)展只能停留在用已知去推導(dǎo)已知的層面，而歐幾里得用現(xiàn)實(shí)世界不存在的點(diǎn)、線、面及其關(guān)系，超越感官對我們的禁閉，從已知推出未知。我們都知道，人類社會之所以能夠快速地發(fā)展到今天，依靠的就是從已知推導(dǎo)未知的能力。

比如在愛因斯坦的廣義相對論中有一個奇怪的假設(shè)：這個空間是四維的，并且是可以彎曲的。但這是人類思維能想象出來的嗎？答案是完全不能。

從已知推導(dǎo)未知，這就是數(shù)學(xué)和幾何學(xué)被稱為神性學(xué)問的深層原因。公理化思維可以超越感官對我們的禁閉，以邏輯推理的方式推導(dǎo)出全新的世界。也就是說，如果你不了解幾何學(xué)，沒有數(shù)學(xué)思維，甚至缺乏純粹邏輯的思維，你只能活在你眼前可見的這個世界中。

什么叫知音？大多數(shù)人認(rèn)為，所謂“知音”，就是對某一個事物與自己觀點(diǎn)一致的人。在我看來，觀點(diǎn)一致這件事情一點(diǎn)都不重要。假如一個人能夠非常輕易地與你觀點(diǎn)一致，將來他還可以同樣輕易地與你觀點(diǎn)不一致。

從公理化思維的角度來看，真正的“知音”不是觀點(diǎn)相同，而是思考方式(邏輯）相同的人。因?yàn)橹挥羞壿嬕恢碌娜耍庞锌赡軓耐粋€基石假設(shè)推導(dǎo)出同一個結(jié)果。

6、從研究成果來看，愛因斯坦的狹義相對論建立在相對性原理和光速不變這兩條公理之上；而廣義相對論建立在等效原理和廣義協(xié)變這兩條公理之上。公理是第一重要的，所以愛因斯坦用想象力、思想實(shí)驗(yàn)的方式找到了這4條公理，從而開創(chuàng)了物理學(xué)的新紀(jì)元。

毫不夸張地講，公理化思維是人類思維的巔峰之作，最宏大的宇宙也不過是這樣的思維方式而已，所以怎么謳歌它都不為過。

7、事實(shí)上，破界創(chuàng)新的關(guān)鍵和難點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)和打破隱含假設(shè)。與禪修非常類似，當(dāng)看到“隱含假設(shè)”時，我們就“開始”打破它了。通常，最常見的隱含假設(shè)就是群體信念，它包含你與周圍人的共識，也有行業(yè)的常規(guī)，它們往往構(gòu)成我們認(rèn)知的隱含假設(shè)，而你身處群體信念之內(nèi)，卻難以察覺。

因?yàn)槊總€人都有一種深入骨髓的從眾心理，我們會把社會中的主流思想當(dāng)作真理看待。實(shí)際上，所謂群體的信念都是最危險的隱含假設(shè)。尤其是它已經(jīng)深入人心到變成一種常識或共識，當(dāng)人們根本不會去質(zhì)疑它甚至是忘了質(zhì)疑它的時候，人們就會被這個群體信念禁錮。

出現(xiàn)這種情況與人類的心理結(jié)構(gòu)有著密不可分的關(guān)系。在原始社會，人類缺乏抵御天災(zāi)和野獸的手段，只有聚集在一起形成群體才能確保生存，而不合群的人往往面臨死亡。從那個時候開始，聽從群體認(rèn)知的習(xí)慣就深深地烙印在人類的基因中了。

8、當(dāng)然，非歐幾何在剛剛問世時，也只是一種邏輯上成立的假設(shè)，直到愛因斯坦在廣義相對論中提出四維空間是一個彎曲的時空場，并用黎曼幾何對這種情況進(jìn)行了表達(dá)，非歐幾何才真正從科學(xué)的維度被承認(rèn)。

王東岳老師說過這樣一句話：“我們不是生活在客觀世界中，而是生活在思想家為我們打造的思想世界中。”

9、蘋果公司的破界創(chuàng)新也遵循三部曲的典型模式。

第一，質(zhì)疑并打破原有隱含假設(shè)——憑什么計算機(jī)只能用于商業(yè)。

第二，重構(gòu)“基石假設(shè)”——每個家庭都可以擁有一臺計算機(jī)。

第三，建立全新系統(tǒng)——既然計算機(jī)應(yīng)該進(jìn)入家庭，那么計算機(jī)的所有相關(guān)要素都應(yīng)在家庭使用的大前提下展開，如價格、軟件、體積等。當(dāng)?shù)谝恍栽泶_定之后，所有的細(xì)枝末節(jié)都會自然地發(fā)生變化，從而構(gòu)筑起一個全新的系統(tǒng)。

用戶往往會在產(chǎn)品的具體功能上形成一些固定的使用習(xí)慣，這些習(xí)慣也就構(gòu)成了系統(tǒng)的群體認(rèn)知或隱含假設(shè)，大多數(shù)人對此熟視無睹。識別并打破既有產(chǎn)品在使用習(xí)慣上的“隱含假設(shè)”，也是破界創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式，正如我們經(jīng)常聽到的句式--“重新定義xx產(chǎn)品”，喬布斯正是此中高手。

10、再次回到我們不斷提及的問題，什么是“隱含假設(shè)”？答案就是周圍人的群體信念。往往那些大家都深信不疑、不被質(zhì)疑的東西，才是給予你最大限制的隱含假設(shè)。怎么打破這種限制？答案是通過哲學(xué)思維。什么是哲學(xué)？回到哲學(xué)的原點(diǎn)，康德說“所謂哲學(xué)起始于對所謂自明的東西的追問”，它可以表現(xiàn)為好奇心、初心、童心等。所以，亞里士多德說，哲學(xué)起始于對萬事萬物的驚異，這種初心才是產(chǎn)生創(chuàng)新的源頭。

吉安-卡洛，羅塔筆下的“理論家”，實(shí)質(zhì)上是破界創(chuàng)新的另一種表達(dá)。所謂“破界創(chuàng)新”，其實(shí)并不解決原有的任何細(xì)節(jié)問題，比如iPod Shuffle并沒有解決屏幕如何變小的問題，但它讓屏幕這個原有問題失去了意義。

由此，我們便可以將解題家與理論家類比為兩種截然不同的創(chuàng)業(yè)者。普通創(chuàng)業(yè)者解決的是極限點(diǎn)的問題，是針對問題解決問題；而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)家解決的是邊界問題，是破界創(chuàng)新，它讓原有的問題變得無關(guān)緊要。

11、我們一直在強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)始人的認(rèn)知邊界是一家企業(yè)發(fā)展的真正邊界。比爾·蓋茨作為微軟公司的創(chuàng)始人，在以PC時代為基石假設(shè)的前提下，推導(dǎo)出正確的企業(yè)發(fā)展路徑。但這種基石假設(shè)最終成為微軟無力掙脫的發(fā)展邊界。很多人認(rèn)為微軟死于強(qiáng)大的競爭對手，實(shí)際上微軟從來沒有被任何競爭對手打敗，而是被它自己內(nèi)在的隱含假設(shè)，被PC時代的第一性原理禁錮。

12、根據(jù)為他人賦能的第一性原理，納德拉推導(dǎo)出一個結(jié)論：微軟的使命不是單純地生產(chǎn)計算機(jī)和軟件產(chǎn)品，而是為了幫助其他人做事、做成事。微軟存在的意義是為了打造可以賦能他人的產(chǎn)品。至此，納德拉找到了微軟在新時代的新使命，那就是賦能全球每一人、每一個組織，幫助他們成就不凡。這里的關(guān)鍵詞已經(jīng)變成了“賦能”和“幫助”。

13、文化是一個非常含糊的詞，也許很多人都沒有真正明白文化是什么，但納德拉不一樣，他認(rèn)為文化最重要的特質(zhì)是思維。納德拉說：“文化或許是一個模糊、難以捉摸的詞。對一個組織來說，與文化最相關(guān)的是人們?nèi)粘Ｉ钪兴鶊允氐膬r值觀、風(fēng)俗、信仰和具有象征意義的實(shí)踐。但我認(rèn)為，文化是一個由個體思維組成的復(fù)雜體系，比如在我前面的這些人的思維。文化是一個組織思考和行為的方式，但塑造它的是個人。”

所以，納德拉刷新微軟文化時，用了非常簡潔的一句話——從固化型思維轉(zhuǎn)為成長型思維。納德拉說：“固化型思維的公司總在逃避風(fēng)險，卻又期待創(chuàng)新的出現(xiàn)。而成長型思維則會把關(guān)注點(diǎn)從到底做錯了什么，轉(zhuǎn)變到我們從中學(xué)到了什么。”固化型思維與成長型思維相比，一個是看結(jié)果，一個是看過程。

作為CEO，納德拉每天都會檢查他每一個業(yè)務(wù)的決定是否有助于整個公司轉(zhuǎn)向成長型思維。

14、結(jié)合新的使命、時代特點(diǎn)以及微軟自身的優(yōu)勢，納德拉提出了新的輕戰(zhàn)略發(fā)展模式——移動為先、云為先。納德拉認(rèn)為，必須重新發(fā)現(xiàn)微軟的靈魂，即微軟獨(dú)一無二的核心，必須擁抱只有微軟才能帶給世界的東西——微軟是提供生產(chǎn)力和平臺的專家。所以，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中，納德拉提出以下三大要點(diǎn)。

第一，必須重塑生產(chǎn)力和業(yè)務(wù)流程。微軟求協(xié)助所有人提高生產(chǎn)力，無論他們身在何處以及使用何種設(shè)備。

第二，構(gòu)建智能云平臺，幫助初創(chuàng)公司、小企業(yè)和大公司提升智能運(yùn)算。

第三，創(chuàng)造個性化的計算機(jī)，可進(jìn)行跨設(shè)備無縫銜接。

從刷新微軟的故事中，我們可以學(xué)到什么？任何戰(zhàn)略之下都有隱含假設(shè)，本章中我們總結(jié)為使命。如果你的企業(yè)暫時沒有使命，就不要硬套，找到深層次的隱含假設(shè)或第一性原理，作為戰(zhàn)略基石就好。

需要注意的是，我們所定義的使命是一種最自然的、內(nèi)在的聲音的表露，即我們?yōu)槭裁炊嬖冢炕钪囊饬x是什么？有了我們的存在，這個世界會更美好，還是會更壞？這些都值得我們反復(fù)思考。

15、過去我們相信“實(shí)踐出真知”的歸納創(chuàng)新，現(xiàn)在我們推崇的是邏輯上正確、事實(shí)上就一定正確的演繹創(chuàng)新，一言以蔽之，就是基于第一性原理的第一創(chuàng)新。這種創(chuàng)新可以跨越領(lǐng)域依賴性，在不同領(lǐng)域中通用。

16、在所有的學(xué)科中，哲學(xué)的基礎(chǔ)性地位毋庸置疑，無論是物理學(xué)還是生物學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上都是建立在哲學(xué)思想的第一性原理之上。從這個角度來講，將哲學(xué)思維作為商業(yè)系統(tǒng)的“基石假設(shè)”應(yīng)該是一種行之有效的手段。但現(xiàn)實(shí)是，在我們的群體認(rèn)知中，哲科思維屬于“無用”的學(xué)問。其實(shí)，并不是哲科思維“無用”，而是我們還沒有學(xué)會如何去應(yīng)用這種根基性的學(xué)問。所以我稱這種創(chuàng)新為“第一創(chuàng)新”，我想表達(dá)的是從第一性原理出發(fā)，應(yīng)用到所有領(lǐng)域的味道。

17、但是芒格所說的多元思維模型，并不是要求我們深入地學(xué)習(xí)每個學(xué)科，而是只學(xué)習(xí)每個學(xué)科中真正的大道理。實(shí)際上，在每個學(xué)科中，真正的大道理可能只占全部內(nèi)容的5%，但它卻代表著95%的重要性。

那么，這些大道理在哪里呢？芒格認(rèn)為，所謂的大道理，其實(shí)就是每個學(xué)科的基礎(chǔ)思維，而在我們的學(xué)習(xí)過程中，與思維相關(guān)的內(nèi)容通常是大學(xué)一二年級的主要課程。

在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，我們并不是要學(xué)習(xí)深刻的知識，而是學(xué)習(xí)不同學(xué)科的差異化思維方式。對我們而言，每個學(xué)科都是一種思維的視角，就像一個個功能不同的眼鏡，有的是近視鏡，有的是遠(yuǎn)視鏡，有的是顯微鏡，有的是望遠(yuǎn)鏡。而我們就是通過功能各異的眼鏡研究這個世界，從而形成不同維度、不同角度的綜合認(rèn)知，這才是學(xué)習(xí)不同學(xué)科的要義所在。

18、在我看來，成年人學(xué)習(xí)的關(guān)鍵并不在于增加信息量，而在于提升自己的思維模型。在低水平的思維模型中，增加再多的內(nèi)容也只是低水平的重復(fù)而已，只有提升思維模型的水平，才能讓我們接納更多高維的信息和知識。

換個角度思考，我們正處于哲科時代，不同的學(xué)科都有自己的第一性原理，實(shí)際上，這些第一性原理就是人類的文化基因。

我在斯坦福大學(xué)做訪問學(xué)者那一年，曾經(jīng)旁聽過張首晟教授的一堂課，這節(jié)課的名稱很有趣，叫“2012信封的背后”。他說假設(shè)世界末日就要到來，挪亞方舟上只能帶一對動物和一個信封總結(jié)人類所有的知識，那么你們會寫下什么？這個思想實(shí)驗(yàn)非常有趣，它要求你必須寫下極簡的東西。

張首晟教授給出的答案是這樣的，他一共列舉了8條重要學(xué)科的重要內(nèi)容：第一，在哲學(xué)領(lǐng)域中，他列舉了原子論，第二，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，他列舉了歐氏幾何；第三，在生物學(xué)領(lǐng)域中，他列舉了自然選擇；第四，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，他列舉了“看不見的手”；第五，在政治學(xué)領(lǐng)域中，他列舉了“人人，生而平等”；第六，E=MC2 ,第七，熵增定律；第八，量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理。后3條內(nèi)容屬于物理學(xué)領(lǐng)域。以上內(nèi)容就是張首晟教授認(rèn)為在人類的文化基因中重要的組成部分。

人類文明發(fā)展至今，科技飛躍、信息爆炸，但真正能夠被稱為元知識、元信息的內(nèi)容，就是各個學(xué)科的基礎(chǔ)理念。

國內(nèi)知名的游戲公司昆侖萬維的董事長周亞輝曾在文章中寫道：“我認(rèn)為未來30年能做到百億美元公司的CEO都是科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，他們的思考能力足夠深，優(yōu)勢很明顯。”對于這句話我深表贊同，當(dāng)然我們并不是要成為真正的科學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這句話的深層含義是說，我們需要具備科學(xué)的思維方式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和哲學(xué)的思維方式。

19、馬斯克這種全然相信的態(tài)度因何堅持呢？答案就是他的第一性原理思維方式，更準(zhǔn)確地說，就是他的物理學(xué)的思維方式。

馬斯克曾在接受TED主持人采訪時，闡述了他的“第一性原理”：我們運(yùn)用第一性原理，不是用比較思維去思考問題，這是非常重要的。我們在生活中總是傾向于比較，別人已經(jīng)做過或者正在做的事情我們也去做，這樣只能產(chǎn)生細(xì)小的迭代發(fā)展。第一性原理的思想方式是用物理學(xué)的角度看待世界，也就是說一層層撥開事物表象看到里面的本質(zhì)，再從本質(zhì)一層層往上走。

對馬斯克而言，只要給他一個目標(biāo)，他就能實(shí)現(xiàn)，他用物理學(xué)的還原論作為第一性原理，在他看來，所有目標(biāo)都可以被拆解為成本問題，并且是以十倍好的方式來解決。我們通常認(rèn)為十倍好很難，但谷歌X的負(fù)責(zé)人阿斯特羅·泰勒(AstroTeller）有句名言：“把一件事做到十倍好，往往比做到10%好還要容易一些。”毫無疑問，馬斯克同意這個觀點(diǎn)，他說你重新發(fā)明汽車其實(shí)并不比改善汽車性能更難。

馬斯克又對火箭進(jìn)行了拆解，他開始思考制造火箭需要的原料是什么？通過拆解火箭的制作原料，他發(fā)現(xiàn)制作火箭的原料包括鋁合金、鈦、銅和碳纖維，然后計算出這些材料的成本只占火箭全部成本的2%。換句話說，和電動汽車的電池一樣，火箭真正的成本不在于原材料，而在于需要搞清楚如何以更有效率、更低廉的成本將原材料組合搭配，從而提升技術(shù)水平和系統(tǒng)穩(wěn)定性。

從這些案例中，大家能否體會到基于第一性原理創(chuàng)新的偉大意義。它不是把不同領(lǐng)域里的經(jīng)驗(yàn)歸納出來，而是從一個抽象的第一性原理出發(fā)，通過邏輯思維的拆解，推導(dǎo)出這個系統(tǒng)的基本原理；然后通過打破原有的群體認(rèn)知，找到一個新的路徑，去建立新的更好的系統(tǒng)。換句話說，馬斯克的創(chuàng)新并不是我們經(jīng)常使用的經(jīng)驗(yàn)歸納的模式，而是基于第一性原理的第一創(chuàng)新，是將同一種思維方式運(yùn)用于不同的領(lǐng)域。

20、我非常喜歡且贊同厄本在文中援引馬斯克的一段話：“我認(rèn)為普通人的思維方式被傳統(tǒng)和過去的經(jīng)驗(yàn)束縛太多了。人們幾乎不從第一性原理的基礎(chǔ)上思考任何問題。他們會說“我們會這么做，因?yàn)槲覀冞^去都是這么做的”，或者“沒人這么做，所以這么做肯定不對”。但是，這么想真是太荒謬了。你需要從零開始建立你的邏輯推理，物理學(xué)上，我們叫“從第一性原理開始思考”。你從基礎(chǔ)概念開始，然后從那里開始建立你的邏輯推理，最后再看你的結(jié)論到底成不成立。你的結(jié)論和其他人過去得出的結(jié)論可能一致，也可能不一致。”

馬斯克認(rèn)為，遷移式學(xué)習(xí)首先應(yīng)將知識拆解為基本原理把知識看作一棵語義樹很重要。深入細(xì)節(jié)或枝葉前，保證你可以理解基本原理，也就是主干和大分支，否則細(xì)節(jié)和樹葉就沒有可依附的東西。其次，在新領(lǐng)域中重構(gòu)基本原理，然后在其上懸掛細(xì)節(jié)。

如果你看到身邊的任何一個人，嘗試進(jìn)軍如此多的領(lǐng)域，你一定會說這個人瘋了，但為什么馬斯克卻能將目標(biāo)一一實(shí)現(xiàn)？原因很簡單，這種思維方式于他人而言是多學(xué)科、跨領(lǐng)域，但由于馬斯克在每個領(lǐng)域中都深深扎根于第一性原理，這些看似風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域和學(xué)科，對他而言只是同一件事情而已。

大家不妨反思一下，將馬斯克的學(xué)習(xí)方式與自己的學(xué)習(xí)方式對比一下，看看差距到底有多大？你一直用的是歸納法式的學(xué)習(xí)方式，還是那種第一性原理式的學(xué)習(xí)方式？我希望大家都能深刻地記住厄本的那句話：“我原以為我們是正常的，他是天才，在我研究之后才發(fā)現(xiàn)，他是正常的，而我們被遮蔽了，遮蔽我們的恰恰像那些哲人所說的，是我們的思維方式本身啊！”這句話非常令人警醒，我希望你能牢記于心。

21、馬斯克說過這樣一句話：“我一直有一種危機(jī)感，很想找出生命的意義何在，萬物存在的目的是什么。”然后，他列了一份清單，寫出他認(rèn)為對整個人類有貢獻(xiàn)的事情，但他完全不是從自己的角度出發(fā)去思考，而是從整個社會的范圍去思考，這份清單中包括互聯(lián)網(wǎng)、可再生能源、太空探索，尤其是在地球之外生命可以長期存在的形式，如人工智能和重組人類基因。

這是他在大學(xué)時期擬定的清單，我相信很多人曾經(jīng)在大學(xué)都做過自己的人生規(guī)劃，但幾乎不會有人從影響人類的角度去思考自己未來的出路。更令人驚訝的是，這份清單不僅僅是一個空想，馬斯克后來的所有創(chuàng)業(yè)行為，都是在這份清單的指導(dǎo)下完成的。

更令人震撼的是，馬斯克的所有努力，包括特斯拉、Space X等，都是為了一個更大的使命在做準(zhǔn)備——移民火星。

事實(shí)上，堅守使命的馬斯克，他的內(nèi)心有一種極度的孤獨(dú)感。馬斯克說過，實(shí)現(xiàn)任何大目標(biāo)都可以分為兩步走，第一步就是“意志”。敢于夢想大目標(biāo)，并實(shí)現(xiàn)它，其實(shí)是極度孤獨(dú)的，需要極大的意志力，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)之前，由于目標(biāo)的“不切實(shí)際”，沒有人會相信你，也沒有人會支持你。

當(dāng)他回歸到人類中的時候，不管人類怎么對待他，他對人類都充滿了愛，而且是一種無條件的愛，就像他把Space x的海上火箭回收平臺命名為“Of Course I Still Love You”(我當(dāng)然還愛著你）一樣。

馬斯克的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷告訴我們，我們原本都有這么大的夢想，但是我們被罩上了一層玻璃。我們原以為我們是正常的，他是天才，但最終我們發(fā)現(xiàn)，他和我們一樣，只不過我們被認(rèn)知邊界束縛了。

所以，我們應(yīng)該敢于敲碎每一個人的玻璃罩子，敲碎每一個生命的局限性，敢于去碰觸那些大問題和本質(zhì)問題，敢于在無限的思維張力中去呈現(xiàn)生命的無限精彩。我想這是馬斯克于我們、于這個時代的啟示，而這種意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了商業(yè)。

22、實(shí)際上，現(xiàn)在世界上頂級的理論物理學(xué)家正在研究的主線就是萬物至理，如牛頓的經(jīng)典力學(xué)、愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)、超弦理論等，都是科學(xué)家為找到萬物至理而進(jìn)行的研究過程。

23、在愛因斯坦之前，物理學(xué)經(jīng)歷了兩次偉大的統(tǒng)一：第一次是牛頓統(tǒng)一了天上和地上的引力；第二次是麥克斯韋統(tǒng)一了電力、磁力和光。

簡單來說，經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng)既可以解釋地球?yàn)槭裁蠢@著太陽轉(zhuǎn)，也可以解釋為什么蘋果會掉到你的頭上。

與其說愛因斯坦是一位科學(xué)家，不如說他是一位自然哲學(xué)家，因?yàn)樗炯炔恍枰獙?shí)驗(yàn)，也不需要助手，只要自己一個人通過大腦的推演就可以進(jìn)行思維實(shí)驗(yàn)。

24、狹義相對論的提出引發(fā)了嚴(yán)峻的時空觀危機(jī)。時間和空間都變成相對的概念，這與大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)中的常規(guī)認(rèn)知是相悖的，所以在愛因斯坦的物理學(xué)體系中，時間與空間已經(jīng)不再是基本的自然定律和獨(dú)立實(shí)體。如果我們把時間和空間合為一體，形成時空(Space time）的概念，就會發(fā)現(xiàn)，時空在任何慣性系中都保持不變。換句話說，時間是相對的，空間是相對的，但“時空”作為一個整體是絕對的。

實(shí)際上，這也是一種理解相對論實(shí)質(zhì)的方式，是把三維空間升級為四維時空。這并不是在我們當(dāng)前所處的三維空間的基礎(chǔ)上機(jī)械地增加時間這一維度，時間和空間不再是獨(dú)立的實(shí)體，而是將“時空”作為一個獨(dú)立實(shí)體，時間和空間是這個實(shí)體不同的兩個方面；同時，時間和空間還可以通過精確的數(shù)學(xué)方式相互轉(zhuǎn)換。

愛因斯坦用狹義相對論將時間和空間統(tǒng)一為“時空”，將質(zhì)量和能量統(tǒng)一為“質(zhì)能”，他是如何做到的？答案是升維。愛因斯坦認(rèn)為，在問題的原有維度上不能解決問題；在原有維度上，只能呈現(xiàn)問題；只有換一個維度，才能解決現(xiàn)有問題。高能物理和理論物理領(lǐng)域重要的學(xué)者之一、日裔美籍物理學(xué)家加來道雄在其著作《超越時空》中提到，“自然規(guī)律在高維空間更簡單。”升維不僅是一種簡單的思維方式，還能夠幫助我們有效地打破原有的認(rèn)知邊界。

25、為了打破原有系統(tǒng)的限制，愛因斯坦提出了最大膽、最徹底的推論，從根基上否定了經(jīng)典力學(xué)。他認(rèn)為，地球之所以圍繞太陽做公轉(zhuǎn)運(yùn)動，并不是因?yàn)樘枌Φ厍蛴幸粋€引力，換句話說，萬有引力并不是真正的力，而是時空彎曲的表現(xiàn)。按照愛因斯坦的設(shè)想，大質(zhì)能的物體會造成周圍的時空場彎曲，如果有其他物體在這個時空中運(yùn)動，出于最小作用量原理，自然會呈現(xiàn)出彎曲的運(yùn)動軌跡。

所以，與其說地球繞著太陽運(yùn)動，不如說地球在最小作用量原理下，在尋求一個最佳的慣性運(yùn)動方式而已。在狹義相對論中，愛因斯坦統(tǒng)一了時間與空間、質(zhì)量與能量；在廣義相對論中，愛因斯坦直接在時空和質(zhì)能之間搭建起了橋梁，用兩者的關(guān)系重新闡釋了宇宙中星體運(yùn)動的規(guī)律。

大質(zhì)能的物體讓周圍的時空場發(fā)生變曲，愛因斯坦甚至還通過實(shí)驗(yàn)測量出了光在經(jīng)過大質(zhì)能物體所在時空時運(yùn)動軌跡彎曲的度數(shù)。

26、事實(shí)上，我們所做的絕大部分決策和事情的隱含假設(shè)，就是因?yàn)橹車娜耸沁@么想的，這就是隱藏在我們內(nèi)心深處的從眾效應(yīng)，并且其在組織中常常表現(xiàn)為群體信念。本章我們將重點(diǎn)講述什么是從眾效應(yīng)，以及它對組織(群體）意味著什么。

27、人類的大腦如同一臺照相機(jī)，可以把一切看到、聽到、聞到、感知到的事物在腦海中“拍攝”成“照片”，但照片始終只是照片，可以反映事實(shí)，卻永遠(yuǎn)不等于客觀事實(shí)。我們只能將相片與相片進(jìn)行比較，而不能將相片與物體進(jìn)行比較；換句話說，我們只能將信念與信念進(jìn)行比較，而不能將信念與事實(shí)進(jìn)行比較。

人類一生中獲得的所有認(rèn)知，80%來自視覺，18%來自聽覺。

除了視覺，其實(shí)還有聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官所感知到的事物，都是我們的大腦對外界的主觀認(rèn)知。從這個角度講，我們生存的真實(shí)世界，可能既沒有顏色，也沒有聲音，它們都是假象。

正如釋迦牟尼在《心經(jīng)》中所說的那樣：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。”

其實(shí)明朝著名的心學(xué)家王陽明先生也說過這樣的話：“心外無物，心外無理。”意思是說，所有的事物和道理都存乎于心。

這是王東岳老師在《物演通論》一書中寫下的一段話。因?yàn)樽匀蝗f物運(yùn)動和結(jié)構(gòu)總是采取某種最簡便、最經(jīng)濟(jì)的方式，這就是所謂的“最小作用力原理”，從這個角度講，“人類的感知系統(tǒng)，不是為求真設(shè)定的，而是為求存設(shè)定的。”

人類用這種簡化和扭曲了物態(tài)的感官系統(tǒng)，有效地建立了我們的生存辨識系統(tǒng)，但同時也付出了永遠(yuǎn)無法認(rèn)知世界“真相”的代價。我們只能感受到我們主觀感受到的東西，永遠(yuǎn)不能直接感受到所謂客觀存在的客體。從這個角度理解，我們從小到大學(xué)習(xí)的一切知識都是人類的主觀思維模型，而不是客觀世界的真實(shí)反映。

我們沮喪地發(fā)現(xiàn)：由于人類思維不可克服的結(jié)構(gòu)性缺陷人類根本沒有能力確定客觀世界到底是什么樣子的。

28、在這個基礎(chǔ)上，勒龐又延伸出3個重要的觀點(diǎn)，即群體無智慧、群體無邏輯和群體無意識。

在狩獵時代，人們要想存活下來，必須依附于一個強(qiáng)大的群體或者說一個強(qiáng)大的群體領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)橹挥腥后w和領(lǐng)導(dǎo)者足夠強(qiáng)，才能捕捉到足夠多的獵物，讓人們生存下來。所以在人類內(nèi)置的基因中，服從是與生俱來的，而自由才是隨著社會的發(fā)展逐漸在人們的身上發(fā)揮作用的新元素。正因?yàn)槿绱耍藗兛偸橇?xí)慣于聽從強(qiáng)者的指令，比如員工聽從管理者的指示，子女服從父母的安排。

加利福尼亞州大學(xué)哲學(xué)系教授布魯克·摩爾(BrookeNoelMoore）在《批判性思維》一書中提到，“從眾效應(yīng)是扭曲我們認(rèn)知的罪魁禍?zhǔn)字弧！鳖愃频脑挘槔怼っ⒏裨凇度祟愓`判心理學(xué)》中也說過，他認(rèn)為“從眾效應(yīng)是商業(yè)人士最糟糕的誤判心理之一。”

29、首先，我們要明確一點(diǎn)，之所以“客觀真理”不存在于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知受到邊界的限制。實(shí)際上，我一直相信，在世界的源頭一定存在一條絕對的真理，只是目前我們無法認(rèn)知到。

其次，在現(xiàn)實(shí)世界中，雖然沒有絕對的真理，但卻存在大量暫時正確的信念和邏輯。對于活在當(dāng)下的我們來說，這些暫時正確的理念，足以作為指導(dǎo)我們工作和生活的“基石”，這也是我們前面提及的“求存不求真”。

那么，我們應(yīng)該怎樣判斷一個信念是否暫時正確呢？在邏輯學(xué)領(lǐng)域，信念“正確”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“邏輯三洽”，即自洽、他洽和續(xù)洽。

30、在我們的生活中99%的爭吵其實(shí)都不是為了捍衛(wèi)“我的思想”，而是一種出于本能的對自身存在性的防衛(wèi)。這不是道理之爭，而是尊嚴(yán)之爭。

31、美國企業(yè)家瑞·達(dá)利歐(Ray Dalio）在《原則》一書中提到，“如果你現(xiàn)在不覺得一年前的自己是個蠢貨，那么說明你這一年沒學(xué)到什么東西。”

以目前的時間為起點(diǎn)，人們認(rèn)為過去多久以前的自己是個蠢貨，代表了人們自我成長的周期，達(dá)利歐的周期是一年，我們自己的周期又是多長呢？這也是判斷一個人自我更新速度最有效的指標(biāo)。

32、羅素說：“這個世界的問題不在于聰明人充滿疑惑，而是，傻子們堅信不疑。”王東岳老師也提出，“大多數(shù)人的共識一定是愚蠢的。但凡常識的東西，都是行將拋棄的謬誤。”

33、達(dá)利歐提出，“要想在投資中獲得成功，你必須成為一個獨(dú)立的思考者，因?yàn)楣沧R通常都是錯誤的。”

彼得·蒂爾(Peter Thiel）在《從0到1》中說過，“每當(dāng)我面試應(yīng)聘者時，都會問這樣一個問題：在什么重要問題上，你與其他人有不同看法？”

貝索斯也從創(chuàng)新的角度論證了打破共識的重要性，他說：“我相信，如果你要創(chuàng)新，你必須愿意長時間被誤解。你必須采取一個非共識但正確的觀點(diǎn)，才能打敗競爭對手。”

為什么芒格一直強(qiáng)調(diào)“反過來想，反過來想，總是反過來想”，而巴菲特也認(rèn)為應(yīng)該“在別人恐懼的時候貪婪，在別人貪婪的時候恐懼”？歸根結(jié)底，他們都是為了通過反共識找到一個獨(dú)特且具有優(yōu)勢的發(fā)展角度。

總而言之，創(chuàng)新精神的第一特征是批判性思維，獨(dú)立思考，普遍懷疑，反共識。沒有批判性思維，認(rèn)知邊界便無法打破，我們需要承認(rèn)“我錯了”“我們錯了”的勇氣。所以，我講的都是錯的，我的內(nèi)容就是指向月亮的手指，重要的不是指頭，而是月亮，不要專注于內(nèi)容本身，而更應(yīng)該專注于思維的模型。

34、過去，我把自己定義為一個老師。我在混沌學(xué)園有且只有一個身份，那就是一個教書匠。

所以，從今往后，我把自己定義為一個擺渡人，一個傳播者。我相信，我講課講得好不好并不重要，重要的是大家有沒有真正的收獲，有沒有發(fā)生真正的改變。讓改變當(dāng)場發(fā)生，這才是一件極其美好的事情。否則我講得再好，如果聽眾沒有觸碰到，所受的教育就是沒有用的。

杰克?韋爾奇說：“你可以拒絕學(xué)習(xí)，但你的競爭對手不會！”

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