當期共讀

NE46《奧拉》

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活動預告

西方經典共讀 WCR02E01《伊利亞特》

周期：05.16 - 05.29

俱樂部內直播：05.29（Thur.）

獲取第二輪西方經典書單

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今年春季，文穴俱樂部結束了第一輪西方經典共讀，由此開啟了中國古代經典、新書共讀以及西方經典共讀三駕馬車齊進的閱讀模式，作為一個保持討論自由度和相對純粹的文學交流環(huán)境，我們倡導的是知行合一的文學實踐以及自由開放的信息交流。

時間終于來到5月，我們也迎來了西方文學經典第二輪的共讀，這次的共讀除了替換了第一輪共讀過的作家書目，也拓寬了時間線。由此，這一輪的共讀我們將從《荷馬史詩·伊利亞特》開始，再回到杜拉斯，從而以真實的閱讀與實踐構筑我們的西方文學素養(yǎng)。

畢竟我們迄今為止的文學實踐證明，人并非缺少文本與資料，而是在合適的氛圍與環(huán)境中通過實踐貫徹理念的機遇、勇氣與韌性，這也是文穴俱樂部推進共讀的重要原因。

那么為什么要閱讀《伊利亞特》呢？這部盲詩人寫的史詩對我們來說究竟有怎樣的價值呢，為什么我們又要費時費力地去閱讀它呢？

某種意義上，閱讀它的理由與閱讀《詩經》的理由類似，雖說古早的文學十分質樸，創(chuàng)作的語言以及創(chuàng)作時的環(huán)境也距離我們十分遙遠，但是我們依舊能從盡可能準確且信息有效的譯本中獲取無限的價值。

《伊利亞特》作為西方文學的源頭活水，本身就是史詩典范，相對而言，漢族文化中就沒有史詩這一文學體裁。 這部由15893行六音步詩行構筑的宏偉史詩可以說與《奧德賽》一同構成了歐美文學不得不參照的雙子星，無論是模仿、突破還是戲諷、反叛，西方文學的發(fā)展和成長永遠立在它所鋪墊的基石之上。

作為西方敘事藝術的源頭，《伊利亞特》開創(chuàng)的環(huán)形敘事結構尤為巧妙，其以阿基琉斯的“憤怒”為軸心，將十年戰(zhàn)爭濃縮為五十一日的戲劇性爆發(fā)。這種聚焦于"危機時刻"的敘事策略，使史詩擺脫了流水賬式的平鋪直敘，使得敘事既清晰又不枯燥，既不拖沓，又顯張力。此外，故事中赫菲斯托斯鍛造的神盾映現出人類生活的全景圖景這一片段，在如今看來也先鋒味十足，“荷馬還是太超前了”。可以說，盾牌作為"元文本"的自我指涉，某種意義上算是開創(chuàng)了文學自我反射的先河，預示了后來《堂吉訶德》《哈姆雷特》中"戲中戲"的敘事革命。

此外，《伊利亞特》的人物塑造也呈現出驚人的現代性深度，這足以讓不少自詡“作家”的寫作者汗顏：阿基琉斯在營帳中的自我放逐，展現了個體意志與集體榮譽的撕裂；赫克托耳告別妻兒的場景，讓英雄主義多少沾染了些凡人的性情。這些青銅時代的戰(zhàn)士儼然不再是單薄的神話符號，而是充滿矛盾張力的靈魂載體，他們的猶豫、恐懼與覺醒，構成了人性最基本的敘事單元，這也是我們讀《伊利亞特》時最不應該忽略的地方。

此外微觀個體與宏觀敘事，渺小凡人與強大神祇之間的矛盾與張力在《荷馬史詩》中可謂是最為精彩的部分：

在特洛伊城墻下的生死搏殺中，命運三女神紡錘的陰影始終籠罩。阿基琉斯明知自己選擇復仇必將早亡，卻依然踏上了這條不歸路，這種直面悲劇命運的勇氣，構成了古希臘悲劇最本質的張力。當赫克托耳被拖著繞城三匝時，史詩用最暴烈的場景詮釋了最深刻的宿命論——“英雄的榮耀終究要臣服于命運的紡車”。

誠然，史詩中的神人關系構建了西方文學最基本的世界觀框架。當雅典娜拽住阿基琉斯的金發(fā)阻止他拔劍時，神性干預與自由意志的角力已然展開。這種宿命與自主的永恒辯題，同樣會出現在諸如《俄狄浦斯王》《浮士德》這樣的文學著作中。此外，戰(zhàn)爭的雙重面相也在這部史詩中呈現出驚人的辯證性。阿基琉斯與普里阿摩王帳中相擁而泣的場面，讓血腥戰(zhàn)場突然顯露出人性的微光。這種對戰(zhàn)爭既不美化也不丑化的客觀凝視，使《伊利亞特》超越了簡單的道德評判，成為人類理解暴力本質的寶貴文本資料。

以上種種在我們后續(xù)共讀的作品中也都會涉及，但也只有了解了源頭，我們才能知道后續(xù)的作者是在致敬/炒冷飯，還是真的有所突破，若是有所突破，突破又在哪里。文學的批評大多得在對比中才能凸顯意義與價值，而充足的閱讀素養(yǎng)毫無疑問是這一文學實踐的前提準備。

說到這里，特洛伊之戰(zhàn)的號角已然吹響。文穴的讀者，你們準備好了嗎？

編撰：秋葉

校對：文穴編輯部

文章內容僅供個人閱讀、交流

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