帽子除了實(shí)用功能，古往今來(lái)都有著極豐富的內(nèi)涵，也是一種文化符號(hào)。它作為人類最重要和依賴的服飾文化的一大品類，也準(zhǔn)確地反映著時(shí)代的演變和社會(huì)的發(fā)展。往往與時(shí)代發(fā)展緊密相連，它真實(shí)地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化的變遷。往遠(yuǎn)追溯，它可以是社會(huì)階層的一種標(biāo)志，帽子的款式和顏色都有特定的身份指向。而往近看它又能最全面真實(shí)地反映出社會(huì)生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。帽子款式的演變及豐富程度是一個(gè)時(shí)代生活的表象，它不僅體現(xiàn)人們對(duì)美的追求，也體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的寬容度。在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，人們完全可以通過一個(gè)人對(duì)帽子選擇的審美取向，看出一個(gè)人的修養(yǎng)和身份，它已成為一種社會(huì)符號(hào)，而人們對(duì)帽子有多少選擇的空間，又可推斷出一個(gè)社會(huì)的歷史演變進(jìn)程，也是一種歷史記憶。

我出生在二十世紀(jì)六十年代的東北，那個(gè)年代人們?nèi)粘Ｉ钅艽┑姆b樣式和服裝顏色少得可憐，全社會(huì)真真確確的可謂“清一色”，而在這清一色中尋求在審美上的心理滿足，既保存著人們能接受的“清”又在這“清”中有明顯色彩變化的就是綠軍裝。在那個(gè)年代年輕人若擁有一頂軍帽，所產(chǎn)生的心理滿足就相當(dāng)于當(dāng)今年輕人擁有一輛跑車。印象中東北年輕人，晚上沒人敢戴著軍帽出入不熟悉的地方。隨著中國(guó)的改革開放，在東北人們對(duì)軍帽不再是那么狂熱地追求，這種悄然發(fā)生的變化，象征著人們向美而生的天性開始綻放，社會(huì)的開放給了人們向?qū)徝赖亩鄻有宰非蟮目赡堋淖非髮?shí)用功能的工具，到承戟復(fù)雜意義的文化符號(hào)，它折射出人類社會(huì)的多維度的發(fā)展，既包括了審美的遷移，也喻示著思想的解放。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間的社會(huì)生活中，中國(guó)男人對(duì)帽子款式的追求是不那么講究的，這種不講究也很難催生設(shè)計(jì)師對(duì)帽子形態(tài)加以設(shè)計(jì)內(nèi)心動(dòng)力。有一大段時(shí)間，中國(guó)男人的標(biāo)配就是“瓜皮帽”這一款式在全社會(huì)適用面極其廣泛，我們從民國(guó)時(shí)期的老師照片看到從農(nóng)民到大學(xué)者如王國(guó)維，辜鴻銘所戴之帽都是這款，這種狀態(tài)跟非工業(yè)時(shí)代人們便于操作也有關(guān)系。這個(gè)時(shí)期機(jī)械化生產(chǎn)水平，技術(shù)難度都從根本上決定著帽子的款式設(shè)計(jì)。隨著東西方文化交流，一批留洋人士享用了設(shè)計(jì)所帶來(lái)的審美心理的滿足，這個(gè)時(shí)期有了一批放眼看世界經(jīng)歷的人士，在老照片中我們看到了如梅貽琦，金岳霖都舍棄了瓜皮帽，改成了頭戴禮帽，這一現(xiàn)象從顯性狀態(tài)來(lái)看是一種新風(fēng)，但背后所折射出的是人們開始對(duì)設(shè)計(jì)有了渴望和追求。

如果說中國(guó)人帽子的款式一直是單調(diào)的，這可不盡然，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多民族的帽子有著嘆為觀止的多態(tài)性，同一個(gè)民族在不同地區(qū)，甚至不同的村寨，在制作過程中都有在共性基礎(chǔ)上的微妙而靈動(dòng)的變化，制作人的生產(chǎn)過程通常又是充滿對(duì)美好的企盼，對(duì)幸福的追求，它每一款的形制喻意，從歷史的角度都充滿了民族自豪感。它生成的顯性符號(hào)承載著歷史記憶、文化尊嚴(yán)，同時(shí)在民族交往中又起到情感交融的重要作用，很多民族用為貴客獻(xiàn)上一頂小帽來(lái)表達(dá)心中的最高敬意。做為民族服飾重要內(nèi)容的帽子，是民族文化的載體，它的傳承進(jìn)程有著極厚重和深沉的歷史和文化內(nèi)涵，擁有著承載民族情感的社會(huì)功能，同時(shí)，它也極大地豐富了中華民族服飾文化的寶庫(kù)。今天，我們看到的帽子的款式之多超乎想象，莊重，典雅，活潑，怪異，不一而終，人們對(duì)任何款式都可以接受這也是一種社會(huì)進(jìn)步。

文/殷會(huì)利，來(lái)源：中國(guó)民族美術(shù)）

作品欣賞

創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)

畫家簡(jiǎn)介

殷會(huì)利，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)民族美術(shù)藝委會(huì)名譽(yù)主任、《中國(guó)民族美術(shù)》主編、國(guó)家民委突出貢獻(xiàn)專家，國(guó)家民委領(lǐng)軍人才，中宣部德藝雙馨文藝工作者，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)道德建設(shè)委員會(huì)委員，中國(guó)國(guó)家畫院研究員，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事。中國(guó)畫作品多次參加國(guó)內(nèi)外重要美術(shù)展覽，參加第十一屆、第十二屆，第十三屆全國(guó)美展；參加中華文明重大歷史題材創(chuàng)作；參加《靈感高原》《天山南北》《浩瀚草原》《七彩云南》《美麗南方》作品展。重大題材美術(shù)作品《瓦窯堡會(huì)議》被中國(guó)黨史館收藏。重大題材美術(shù)作品《俺答封貢》被國(guó)家博物館收藏。出版論文集《民族美術(shù)教育研究》《殷會(huì)利焦墨作品集》《郵票設(shè)計(jì)札記》《相宜美術(shù)作品集》。主持“中國(guó)民族美術(shù)雙年展”一至五屆美術(shù)作品展。發(fā)行的郵票作品：中國(guó)——俄羅斯聯(lián)合發(fā)行《馬鹿》、中國(guó)——印度聯(lián)合發(fā)行《白馬寺與大菩提寺》、中國(guó)——伊朗聯(lián)合發(fā)行《西安與伊斯法汗》。